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Introduction aux opinions (voir Bachelard, 1980 : 14 sq.), mais les oblige à dévoiler ce qui se cache derrière elles, elles ne peuvent cependant pas, et ceci est d’autant plus vrai pour les approches anthropologiques, les réduire à de simples « objets d’étude ». Les acteurs avec lesquels nous travaillons sont aussi, et même avant tout, sujets de dialogue et partenaires dans une construction de savoir partagé. Si le dialogue dévoile leurs impensés, leurs visions du monde, il en fait de même, par effet de miroir, en ce qui concerne nos propres présupposés. Dans une démarche diatopique et dialogale, dialoguer implique de se situer les uns par rapport aux autres pour pouvoir partager et s’enrichir mutuellement. D’où la nécessité de commencer par expliciter le topos du chercheur afin que le lecteur puisse, s’il le souhaite, entrer en dialogue avec ses exposés et aie les clefs pour pouvoir les aborder dans une optique de partage et de complémentarité à ses propres démarches forcément situées différemment. Notre point de vue clarifié, il s’agira ensuite de découvrir un certain nombre de « terrains » qui seront autant d’occasions pour jeter une nouvelle lumière sur les questionnements relatifs à l’organisation du vivre-ensemble. Ces chapitres où le décentrement culturel sera au rendez-vous ont été écrits au fil des dernières années avec le souci de permettre de décentrer et de recentrer des analyses plus occidentales en théorie et en philosophie du droit. Comme le notait déjà Jean-Jacques Rousseau, fondateur pour Claude-Lévi Strauss (1995 : 413) de l’anthropologie, dans une citation souvent reprise par les anthropologues « Quand on veut étudier les hommes, il faut regarder prêt de soi ; mais pour étudier l’homme, il faut apprendre à porter sa vue au loin ; il faut d’abord observer les différences pour découvrir les propriétés. » Mais comment faire partager en quelques lignes les atmosphères de ces mondes différents ? Comment y plonger le lecteur juriste ou théoricien du Droit qui ne les connaît pas forcément par expérience personnelle. Comment susciter en lui l’expérience de l’altérité avec l’émerveillement, mais aussi la déstabilisation qu’elle comporte 14 ? Les deux chapitres sur une approche africaine du Droit et sur des approches amérindiennes et tibétaines du Droit font le pari qu’accorder une large place au récit, si ce n’est certes pas une panacée peut néanmoins jouer un rôle utile de catalyseur. Fran14. Et qui est si nécessaire dans l’entreprise de déconstruction/reconstruction de nos Droits à l’époque contemporaine !
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