Le droit au miroir des cultures. Pour une autre mondialisation-1 - 198

198 Le Droit au miroir des cultures. Pour une autre mondialisation pensée surtout par rapport aux autres : ce seraient ceux qui ont été jetés hors du grand jeu social par les logiques de modernisation puis de globalisation qui devraient maintenant (enfin) devenir responsables 44, et ceci bien sûr par rapport à une responsabilité telle que définie par les centres du pouvoir Dans ce contexte, les constatations de Babacar Sall sur ce qu’il appelle l’anétatisme dans de nombreux contextes africains donnent à réfléchir : « ( ) le contexte politique et économique est tel que tous les mots dérivés de la modernité dominante tels que ‘développement’, ‘démocratie’, ‘État’, ne veulent plus rien dire socialement, parce que justement, ils n’ont pas réussi à améliorer le social dans sa relation problématique aux besoins fondamentaux. Ce qui compte, par conséquent, n’est pas la longue durée, le programme, le sens de l’histoire, mais le quotidien avec son impératif alimentaire et sanitaire. On est en présence d’un contexte de controverse et d’inversion où le social se dépolitise et où le politique se désocialise sans que la rupture ou la déperdition de l’un en l’autre ne ruine définitivement le système global. Il y a là, manifestement, une rupture structurelle entre ces deux pôles dominants du sociétal qui fait que le social se pense, se dit et se fait sans le politique et vice-versa. ( ) la désocialisation ne traduit pas uniquement un manque d’articulation entre l’étatique et le social, mais un réinvestissement discriminatoire des structures de l’État par des groupes dominants qui en font leur propriété et un instrument de violence en vue de régler à leur avantage des différends séculaires les opposant à d’autres cités concurrentes. Vus sous cet angle, on peut affirmer que les registres idéologiques de l’État contemporain en Afrique, avec son système partisan, sa bureaucratie, ses rites, ses méthodes de légitimation, procèdent d’un jeu virtuel de l’universalité dominante imposée par les puissances démocratiques. Mais c’est seulement en des cas rares qu’ils ont effectivement prise effective sur le corps social ‘parce que l’essentiel de la vie sociale, culturelle et économique, s’effectue en dehors du cadre institutionnel fixé par l’État. » (Sall, 1997 : 252-253). La dernière réflexion de Babacar Sall constitue une bonne transition vers la question sous-jacente à la question de la « participation ». Que désigne-t-elle ? Dans des contextes où l’essentiel 44. Ce qui fait penser à ce qu’ils doivent devenir « adultes », grandir – on est là encore dans les représentations évolutionnistes où les occidentaux ou occidentalisés développées sont les matures et les « autres » les « enfants ».
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