Le droit au miroir des cultures. Pour une autre mondialisation-1 - 209

Conclusion  Refonder nos Droits dans le dialogue des cultures L’émergence de nouvelles responsabilités ques Vanderlinden 1. Ne serait-on pas plutôt face à une « fin des paradigmes » ? En ce qui me concerne, il me semble que nous vivons l’émergence d’un nouvel horizon d’intelligibilité ou mythos, cet horizon invisible sur lequel nous projetons nos conceptions du réel comme le définit Panikkar ((1979 : 30). Et les effets s’en font sentir au niveau du logos, de nos rationalisations et donc au niveau de nos paradigmes scientifiques 2. Il ne faut pas oublier que dans le domaine des sciences sociales on n’a jamais été en présence de champs unifiés au niveau paradigmatique à l’instar de ce que l’on peut observer dans le cas des sciences exactes à partir desquelles Thomas Kuhn (1994) s’était évertué à dégager « la structure des révolutions scientifiques ». La référence dans ce champ à une transition paradigmatique dénote donc davantage une réorganisation différente des moyens de savoir et de leurs articulations que l’émergence d’une nouvelle théorie unifiée et fragilité, subjectivité, pragmatisme et donc un requis de dialogue semblent bien se trouver au centre de cette conscience émergente et de ses méthodes d’appréhension du réel. La conscience de la fragilité de la planète et de la vie humaine s’affirme. Elle s’accompagne du sentiment diffus que la « civilisation » n’est peut-être pas si civilisée Elle concourt à détruire notre planète, à irrémédiablement épuiser ses ressources, à éteindre de nombreuses espèces et à rendre misérable la vie d’une majorité des êtres humains qui y vivent. Si nous avons eu la chance de ne pas avoir vécu encore de troisième guerre mondiale ceci ne saurait occulter que l’espoir du « plus jamais ça ! » au sortir de la deuxième guerre mondiale n’a été que très partiellement rempli : on a assisté ces dernières décennies à de nouveaux génocides ainsi qu’à de nouvelles guerre « coloniales » se présentant comme la main armée de la Justice. À cette occasion, les mobilisations pour la Paix dans des mouvements « altermondialistes » autour de la planète, même si elles n’ont pas été écoutées, ont souligné que ces « missions civilisatrices » leurrent de moins en moins, plus l’on prend 1. Voir sur ce point nos échanges dans Vanderlinden, 2002 et Eberhard, 2002g, 2003b. 2. Pour cette distinction entre mythos et logos entraînant une distinction entre deux niveaux de réflexion dans le domaine du Droit, la « théorisation interculturelle » et « l’approche interculturelle » voir Eberhard, 2001 : 185 sq. ; 2002 : 129 sq. : 2003 : 19 sq. Pour d’autres réflexions illustrant l’enracinement des idées dans un habitat plus vaste et inconscient voir aussi dans une perspective un peu différente Atlan, 1986, Morin, 1995 et Feyerabend, 1997.

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