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Conclusion  Refonder nos Droits dans le dialogue des cultures L’émergence de nouvelles responsabilités tants de ce droit en réseau moins incertaine que dans d’autres modèles du droit plus prétentieux, et seulement en apparence, plus solides. » (Vogliotti, 2001 : 187). La reconnaissance de la fragilité comme fondement de l’institution de notre vie en société qui pointe vers notre finitude et vers l’importance du partage permet par ailleurs l’ouverture à « l’Autre » et constitue ainsi le fondement au dialogue interculturel. Comme le note Alain Papaux s’interrogeant sur les conséquences d’une herméneutique juridique dynamique sur la conception du droit, « Si l’homme est pénétré de et par ce jeu de l’identité et de la différence, comment le droit n’en serait-il pas ‘in-formé’ lui aussi, qui s’entend à assumer l’homme ici et maintenant, dans la société qu’il constitue avec ses semblables ? Le droit dit les règles du jeu, il oriente les joueurs qui toujours déjà le pratiquent, procédant ainsi bien moins d’en haut, du hors-jeu que se projetant d’en bas, malgré l’apparence des formules que le juste jugement doit précisément traverser pour retrouver les particuliers. ( ) Les éthos, les habitus, les usages, voilà ce à quoi un droit dynamique doit prêter la plus grande attention. ( ) La figure de la fusion des horizons, laquelle – nous l’avons vu avec Gadamer – est aussi bien une dialectique, une ‘dia-logique’, porte le dialogue générique du ‘même’ et de l’’autre’, mouvement originel qui traverse tout le droit, tendu toujours entre stabilité et changement » (Papaux, 2003 : 360-363). Mais quel rôle peut jouer le théoricien/anthropologue du Droit dans la transition en cours face aux nouveaux enjeux ? Est-il possible d’ouvrir quelques espaces en vue d’une refondation de nos Droits de manière plus dialogale ? Le rôle du théoricien/anthropologue du Droit face aux enjeux émergents Comme nous l’avons relevé, si l’interrogation sur les finalités et les enjeux du Droit n’est pas nouvelle, elle prend aujourd’hui une importance particulière. On voit émerger de nouvelles formes de juridicité qui ne se laissent plus mouler dans la droite ligne de l’héritage moderne. Les juristes ont donc clairement besoin d’un regard extérieur pouvant leur permettre de reposer autrement leurs questions. Ils ne sauraient monopoliser la réflexion sur les mises en forme émergentes de notre vivre-ensemble. Pour Guy Rocher (2001 : 30), « les rapports de force et les rapports de pouvoir qui seront ceux du système-monde ne manqueront pas de

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