Le droit au miroir des cultures. Pour une autre mondialisation-1 - 222

222 Le Droit au miroir des cultures. Pour une autre mondialisation sur au moins trois fondements : l’être humain, le monde dans lequel il vit et la dimension de liberté fondamentale, le mystère sous jacent à la vie qui ne saurait être contenu ou épuisé par les autres fondements et que l’on peut voir autant comme le divin ou comme notre humanité fondamentale 25. Diverses cultures valorisent différemment l’un ou l’autre de ces aspects. Elles se révèlent plus ou moins anthropocentrées, cosmocentrées ou théocentrées. Aujourd’hui, la globalisation et les échanges croissants entre cosmovisions participent à la précipitation de nouvelles visions du monde qui feraient une place plus équilibrée à ces trois dimensions, chaque culture les pondérant néanmoins à sa propre manière 26. En suivant cette intuition, on pourrait décliner les défis contemporains comme une relecture nouvelle de notre « participation à la vie » à trois niveaux impliquant une triple refondation de notre « être au monde » qui entraînerait une redéfinition « cosmothéandrique » de nos responsabilités : — refondation de notre lien entre humains : c’est la question du renouvellement des modalités de participation dans la vie sociale et d’une redéfinition de notre responsabilité sociale ; — refondation de notre lien avec l’environnement : c’est le défi d’une nouvelle relation à notre monde, à notre écosystème et d’une redéfinition de notre responsabilité environnementale ; — refondation de notre rapport au temps et au « mystère » : ce sont les enjeux de la participation dans le rythme de la vie et d’une redéfinition de notre responsabilité humaine. La première refondation peut s’articuler autour de la question d’un nouveau « contrat social », en l’envisageant plutôt comme symbole que comme concept 27. D’une part, il s’agit de prendre en 25. Dans les termes de Raimon Panikkar (1998 : 135) : « Cosmothéandrique serait donc cette vision, cette expérience, de ce que nous sommes une partie de la Trinité, et qu’il y a trois dimensions du réel : une dimension d’infini et de liberté que nous appelons divine ; une dimension de conscience que nous appelons humaine ; et une dimension corporelle ou matérielle que nous appelons le cosmos. Tous, nous participons à cette aventure de la réalité. » 26. Pour éviter le piège très réel relevé par Serge Latouche dans sa présentation (p 13) du numéro 13/1999 de la Revue du MAUSS, Le retour de l’ethnocentrisme. Purification ethnique versus universalisme cannibale de voir le cosmothéandrisme transformé en une entreprise « dont on peut se demander si elle ne tente pas de mettre fin, d’une certain façon, à la tension qu’il semblait indispensable de préserver. » 27. Et en se situant ainsi plus au niveau du mythos que du logos, du « mythe émergent », plutôt que de sa rationalisation paradigmatique.
Le droit au miroir des cultures. Pour une autre mondialisation-1

Table des matières de la publication Le droit au miroir des cultures. Pour une autre mondialisation-1
