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Conclusion  Refonder nos Droits dans le dialogue des cultures L’émergence de nouvelles responsabilités compte ceux qui sont « aux marges », de procéder à une hétérotopie au sens de Boaventura de Sousa Santos (1995 : 479 sq.). Ceci implique de s’émanciper des construits modernes comme horizons ultimes de la pensée et de l’organisation du vivre ensemble et de prendre en compte d’autres visions du monde, logiques et pratiques. D’autre part, il s’agit de prendre conscience que les notions mêmes d’individu et de contrat sous-jacent à la vision du contrat social ne sont que l’une des manières possibles de penser le partage des vies et que nous pouvons nous enrichir mutuellement dans le dialogue interculturel 28. Dans ce contexte, la question de la participation est au cœur d’un des défis majeurs actuels : celui des « programmes de lutte contre la pauvreté » – la pauvreté n’est pas uniquement matérielle – elle est grandement liée aux phénomènes d’exclusion de nombreux êtres humains du « système moderne » qui est posé comme la référence alors qu’il ne comprend qu’une minorité d’êtres humains 29. La deuxième refondation pourrait s’articuler autour de l’idée de « contrat naturel » lancée par Michel Serres (1990) 30 il y a quelques années déjà. Mais si l’idée d’un nouveau contrat naturel 28. Voir dans ce cadre les réflexions de Panikkar (1999) sur le métapolitique. Pour des exemples de dialogue interculturel autour du politique voir Clammer, 2000 ; Emongo, 2004 ; Nandy, 1988 ; Vachon, 1992. 29. Voir sur ces questions par exemple Esteva, Prakash, 1998 ; Rahnema, 2003, UNESCO, 2005. 30. Michel Serres (1990 : 67) écrit : « Retour donc à la nature ! Cela signifie : au contrat exclusivement social ajouter la passation d’un contrat naturel de symbiose et de réciprocité où notre rapport aux choses laisserait maîtrise et possession pour l’écoute admirative, la réciprocité, la contemplation et le respect, où la connaissance ne supposerait plus la propriété, ni l’action la maîtrise, ni celles-ci leurs résultats ou conditions stercoraires. Contrat d’armistice dans la guerre objective, contrat de symbiose : le symbiote admet le droit de l’hôte, alors que le parasite – notre statut actuel – condamne à mort celui qu’il pille et qu’il habite sans prendre conscience qu’à terme il se condamne lui-même à disparaître. ( ) le droit de symbiose se définit par réciprocité : autant la nature donne à l’homme, autant celui-ci doit rendre à celle-là, devenue sujet de droit. » L’idée est à mettre en perspective par les réflexions de François Ost (1995a : 20-21) pour qui il faut éviter le naturalisme et l’anthropomorphisme. « Assumer la sujétion du lien, c’est aussi accepter le tracé des limites. À de multiples titres, le droit apparaît comme l’art de ce tracé. ( ) Le droit naturel est cet ‘autre’ du droit, sa part idéale et non écrite qui pourrait bien être son avenir et son propre principe de légitimité. Non pas un droit écrit dans la nature, comme le professe la deep ecology, mais quelquefois un droit pour la nature. Situé au carrefour du droit naturel et du droit positif, cet ouvrage entend à son tour jouer le jeu du lien et de la limite et ce faisant, poser quelques jalons en vue de l’institution d’un ‘juste milieu’ ».

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