Le droit au miroir des cultures. Pour une autre mondialisation-1 - 225

Conclusion  Refonder nos Droits dans le dialogue des cultures L’émergence de nouvelles responsabilités que la place de l’Homme dans l’univers. Les philosophes indiens expriment très bien ce concept par ‘sad asad anirvacaniyam’, ni être, ni non-être, ni la négation des deux, ni leur mélange, mais précisément le passage constant – en hébreu, pascha –, le transit continuel, le moment de silence entre deux crescendo dans une symphonie qui est d’ailleurs inexprimable (anirvacaniya). » (Panikar, 1981 : 10) Cette réflexion ouvre, d’un point de vue occidental, vers un questionnement sur notre humanité qui s’inscrit dans l’entredeux entre passé et futur, nécessité et liberté ce qui permettrait de jeter un nouvel éclairage sur la juridicité. Pour François Ost (2005 : 41) ce qui sous-tend la tension entre droits et responsabilités c’est la dignité humaine 33. Ce serait elle qui opère « comme le transcendantal, la condition de possibilité, et de la responsabilité et du droit. ( ) Au rebours de la défiance qu’il est de bon ton d’affecter, dans le monde des juristes, à l’égard d’une notion jugée vague et ‘fourre-tout’, la dignité apparaît comme le métaprincipe où viennent se rejoindre et se féconder mutuellement les droits et les responsabilités : des droits qui, sans responsabilité, seraient entraînés dans la spirale de l’individualisme solipsiste et empêtrés dans des conflits indécidables, des responsabilités qui, sans droits correspondants, feraient de l’homme l’otage d’une contrainte externe et aliénante. ». Dans notre réflexion plus interculturelle, il est enrichissant d’explorer une mise en relation avec le symbole d’humanité vers lequel pointe la notion de dignité à partir de la tradition occidentale moderne. Si dans cette dernière, la dignité s’enracine plus particulièrement dans l’homme comme individu, d’autres cultures voient l’homme plutôt comme personne, comme nœud de relations dans le monde humain, mais aussi plus largement dans le cosmos, le liant à lui et au divin. Il pourrait alors se révéler fructueux de dégager dans le dialogue interculturel ce que pourrait signifier une prise en compte de notre humanité dans toutes ses dimensions cosmothéandriques et ce que cela impliquerait quant à nos droits et nos responsabilités et l’émergence de nouvelles juridicités. Ce n’est pas l’endroit ici, en conclusion d’un ouvrage dé33. Pour quelques pistes quant au bougé imprimé à nos droits par une prise en compte accrue de leur face cachée des responsabilités voir par exemple Dumont, Ost, van Drooghenbroeck, 2005 ; Eberhard, 2008a. Pour des éclairages interculturels des enjeux contemporains de la responsabilité voir Sizoo, 2007 ; Eberhard, 2007.
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