Le droit au miroir des cultures. Pour une autre mondialisation-1 - 25

Chapitre Premier  Le regard de l’anthropologue du Droit « altérité » qui faisait la spécificité de l’anthropologie, petit à petit c’est le « regard autre », celui particulièrement sensible à toute altérité quelle qu’elle soit dans une situation donnée, qui devient son signe diacritique. Ensuite ont émergé des approches plus dynamiques qui essayaient de rendre compte de toute la complexité du réel social observé et qui remettaient en cause la vision simpliste de « l’autre ». La rencontre avec ce dernier s’inscrit en effet toujours dans des contextes réels. La prise de conscience des situations et jeux de pouvoir complexes liés au lien entre l’émergence de l’anthropologie et des processus de colonisation occidentale de la planète a obligé de repenser l’autre autrement. L’introduction du dynamisme et l’attention portée aux processus ont orienté la recherche anthropologique vers des approches plus centrées sur la complexité, que ce soit sur des terrains « exotiques » ou occidentaux 5. La mondialisation n’est d’ailleurs très probablement pas étrangère à cette réorientation6. Ne met-elle pas en exergue par une compression de notre espace-temps la cohabitation simultanée de visions du monde différentes aux niveaux locaux ainsi que sur le globe en entier, leurs compétitions réciproques, les phénomènes d’acculturation ? S’y ajoute une progressive prise de conscience du fait que les altérités ne se dissolvent pas (ni ne se dissoudront) pour finalement laisser la place à la modernité occidentale comme on le pensait encore assez récemment (et certains continuent d’ailleurs à y croire) 7. Émergent de plus en plus de situations où s’imbriquent visions du monde et logiques différentes, de manière plus ou moins conflictuelle, et où nos diversités culturelles sont à nouveau perçues entre elles et non pas uniquement en termes de mesure de différence ou de distance face à un standard ou étalon « universel », celui de la modernité occidentale (Balandier, 2001 : 51-52). Enfin, avec la prise de conscience de plus en plus aiguë de l’interculturalité de nos situations, des questions relatives à l’écriture de l’Autre, de la façon de rendre compte de lui sans le trahir, voire de co-écrire avec lui les travaux scientifiques émergent maintenant en anthropologie 8 Mais si 409 sq.) et Le Roy, 1999 (plus particulièrement 277 sq.). Voir aussi Eberhard, Vernicos, 2006. Pour des exemples hors du domaine de l’anthropologie du Droit voir Kilani, 1992 (plus spécialement 65 sq.). 5. Voir par exemple Balandier (1967, 1971) ; Moore (1983). 6. Voir Kilani 1992 ; Inda, Rosaldo, 2008, Lewellen 2002. 7. Voir dans ce contexte Vachon (1990b). 8. Voir par exemple Geertz, 1996 et aussi Kilani, 1994.

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