Le droit au miroir des cultures. Pour une autre mondialisation-1 - 26

26 Le Droit au miroir des cultures. Pour une autre mondialisation elle semble émerger comme « aboutissement », cette interculturalité est en même temps le point de départ de toute la démarche anthropologique. C’est à la confrontation à l’Autre, au sens fort du terme évoqué ci-dessus, qu’une première réponse est une approche et un essai de compréhension de l’altérité à travers nos outils conceptuels et nos traditions scientifiques occidentales. La boucle semble bouclée. Et pourtant Si nous avons pu donner l’impression de nous inscrire dans une séquence qui à défaut d’être linéaire serait circulaire, qu’on se détrompe. N’est-ce pas la complexité des situations observées qui oblige pour commencer l’analyse de faire un tri, de différencier ce qui mène à la découverte de l’altérité et aussi de l’interculturalité ? S’il peut y avoir continuité entre les trois pôles de l’altérité, de la complexité et de l’interculturalité, ce n’est pas dans le sens d’un « évolutionisme strict », si récusé d’ailleurs maintenant de façon générale dans l’anthropologie contemporaine. La continuité n’est pas de l’ordre de la distinction proposée par Claude Lévi-Strauss (1995 : 413) entre ethnographie, ethnologie et anthropologie, où l’on s’oriente progressivement du plus local au plus global et du plus singulier au plus général. Il s’agit plutôt de trois pôles d’une démarche, qui ne sont pas forcément dans une relation diachronique, auxquels il me semble que tout anthropologue du Droit se trouve confronté et dont il approfondira plus ou moins l’un ou l’autre selon ses propres sensibilités et ses problématiques. Néanmoins il y a bien une continuité entre ces trois pôles, même si elle n’est pas unidirectionnelle, mais peut mener de l’un à l’autre au gré des recherches et des évolutions personnelles. Que le lecteur garde bien ceci à l’esprit lors des présentations à suivre où nous serons obligés par pragmatisme et souci pédagogique de suivre un mode d’exposé plus linéaire. 1. La découverte de l’altérité. « Penser le Droit » de manière dialogale Qu’entendons-nous par altérité ? Francis Affergan (1987) met en garde contre le glissement d’une perception de l’altérité à une approche en termes de ressemblances/différences, qui aussi nécessaire qu’elle put être pour la constitution d’une approche « scientifique » de l’autre, porte en elle ses limites à travers la création d’un continuum entre les deux pôles de la comparaison : « nous » et « les autres ». L’altérité nous confronte à ce qui est « autre ». Et bien évidemment, toute prise de conscience d’une altérité présuppose

Le droit au miroir des cultures. Pour une autre mondialisation-1

Table des matières de la publication Le droit au miroir des cultures. Pour une autre mondialisation-1