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Chapitre Premier Le regard de l’anthropologue du Droit une comparaison et donc aussi une reconnaissance de ce qui est partagé, de ce qui unit. Construire des comparables c’est cristalliser ce qui unit autant que ce qui sépare. Cependant, si dans cette comparaison entre « soi » et « l’autre » on glisse vers une approche en termes de ressemblances/différences on risque au bout du compte de voir l’autre s’évanouir et à ne trouver à sa place plus que sa propre image inversée. Comme le note Francis Affergan (1987 : 226) « toute différence, à partir du moment où elle oppose, nie quelque chose de quelque chose, enlève, retire ou annule afin de trouver un dénominateur ou un diviseur commun aux sujets comparés. Non seulement, la différence n’est pas pensée en soi, mais en opposant, elle désidentifie puisqu’elle égalise. » S’ouvrir à l’altérité, essayer de la penser et d’en rendre compte nécessite de s’émanciper d’une manière ou d’une autre du « continuum », de l’univers supposé homogène et épuisable à travers les lumières de la Raison. Il s’agit d’admettre qu’il n’y a pas forcément un horizon universel pour comprendre nos vies en société, mais qu’il peut y en avoir différents. Si nous prenons « l’autre » au sérieux, nous devons reconnaître que ses manières de percevoir le monde sont toutes aussi légitimes que les nôtres et que toutes nos visions du monde sont ancrées et fondées dans un topos particulier. Il n’y a pas de perspective à partir d’un point de fuite neutre, que ce soit la Raison ou Dieu ou autre chose – et dans ce sens, si nous prenons l’altérité au sérieux, il n’y a pas « d’univers » : nous vivons dans un « plurivers » 9. D’un point de vue méthodologique, nous venons d’esquisser en passant du paradigme de l’univers à celui du plurivers, un changement d’approche qui de dialectique s’est faite dialogale pour reprendre la distinction de Raimon Panikkar (1984a) entre dialogue dialectique et dialogue dialogal. Dans la première approche, on se situe uniquement au niveau de nos constructions explicites, du logos. On voit le monde avant tout comme transparent. C’est un objet qui peut être découvert objectivement et être entièrement dévoilé par les lumières de la Raison. Si l’un a raison, l’autre a nécessairement tort et c’est en confrontant les arguments que nous arriverons à nous approcher de plus en plus de la « réalité » – que nous considérons comme un objet existant en soi. Le 9. Voir par exemple Esteva & Prakash, 1998 : 36-39 et Eberhard, 2000 : 73-81 et 2008b. Voir aussi les réflexions de de Sousa Santos sur « l’hétérotopie » (1995 : 479 sq.).
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