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Chapitre Premier Le regard de l’anthropologue du Droit heuristiques. Il pourrait se révéler possible de regrouper ensuite certaines expériences ensemble, mais en vue d’un principe d’addition qui respecte les différences là où elles existent et qui ne reconnaît les ressemblances que dans la mesure où elles existent. Ce qui est très différent d’un postulat a priori de ce qui rassemble ou différencie et qui est basé sur une logique soustractive où est postulée d’abord la catégorie et soustrait ensuite tout ce qui n’y rentre pas en le transformant en catégorie inversée et inférieure de la première (voir Le Roy, 1998 : 37). En anthropologie du Droit, la prise en compte de l’altérité s’est traduite par la mise en œuvre d’une démarche diatopique et dialogale (Le Roy, 1990a ; Vachon, 1990b). Face à la non-universalité du droit (toutes les cultures ne connaissent pas la notion de droit, voire n’ont même pas de terme pour traduire ce concept) 11, celleci nécessitait au préalable de définir un champ de comparaison. En effet, la démarche diatopique et dialogale vise dans une première acceptation du terme de comprendre les constructions d’une culture à partir du topos d’une autre culture en mettant à travers un dialogue dialogal en tension créatrice deux topoi culturels et leurs mythoi et logoi respectifs 12. C’est un processus de dévoilement mutuel dialogal où l’on essaye de comprendre comment une autre culture par rapport à sa vision du monde pose certaines questions que nous posons de notre façon. Raimon Panikkar, grand philosophe de l’interculturel et qui a dédié sa vie au dialogue interreligieux, l’illustre dans son fameux article « Les droits de l’homme sont-ils un concept occidental ? » (1984b). Il répond à la question par l’affirmative après avoir procédé à une comparaison avec la pensée indienne et note qu’il est de mauvaise méthode de se demander si des cultures ne partageant pas la même matrice culturelle connaissent ou non la notion des droits de l’homme. Il faut plutôt se demander ce qui joue dans la culture indienne l’équivalent fonctionnel, ou équivalent homéomorphe, du rôle des droits de l’homme dans la culture occidentale ? C’est le dharma, une notion qui désigne des réalités très différentes des droits de l’homme puisqu’elle renvoie, entre autres, à l’ordre cosmique et qu’en partant du dharma c’est probablement la religion qui appa- 11. Sur la « non-universalité du droit » voir Sinha, 1989, 1995a, 1995b. 12. Pour la relation entre droit et mythe en Occident voir par exemple Lenoble, Ost, 1980 et Fitzpatrick, 1992.
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