Le droit au miroir des cultures. Pour une autre mondialisation-1 - 45

Chapitre 2  Sur les traces d’Amadou Hampaté Bâ pour une approche africaine du Droit rappelait son statut et son devoir accompli de vengeance 1 ? En effet, les liens d’amitié et de fraternité jouaient en Afrique un rôle primordial. « C’est que jadis, le véritable ami n’était pas un ‘autre’, il était nous-même, et sa parole était notre parole. L’amitié vraie primait la parenté, sauf en matière successorale. C’est pourquoi la tradition recommandait d’avoir beaucoup de camarades, mais pas trop de ‘vrais’ amis. » (Bâ, 2000a : 51 ; voir aussi Nguéma, 2001 : 191-192). Il y avait bien des statuts et des hiérarchies dans la société africaine, mais ceux-ci ne faisaient sens que par rapport aux relations dans lesquelles ils s’inscrivaient et qui se cristallisaient dans les multiples solidarités et leurs réseaux. Et que penser de la manière dont la justice venue d’ailleurs considérait la parole ? La parole c’est l’homme, c’est elle qui actualise la vie, qui lui permet de jaillir. « Dans les civilisations orales, la parole engage l’homme, la parole EST l’homme. ( ) Dans la civilisation moderne, le papier s’est substitué à la parole. C’est lui qui engage l’homme. Mais peut-on dire en toute certitude, dans ces conditions, que la source écrite est plus digne de confiance que la source orale, constamment contrôlée par le milieu traditionnel ? » (Bâ, 2000b : 25) L’attitude de Tidjani Thiam qui ne voulut plus participer activement à son procès, mais décida de le subir en se murant dans le silence quoi qu’il advienne, nous rappela cette vérité que la parole est primordiale et que son usage doit être d’une part respectueux et d’autre part maîtrisé 2. Il était impensable en Afri1. Nous n’approfondirons pas ici la question du système vindicatoire qui est un système original de la régulation de la violence dans de nombreuses sociétés et qui ne consiste pas, comme on a tendance à le construire en tant que juriste moderne comme un acte individuel, anarchique. Comme le note Raymond Verdier (1981 : 15) « Cette réduction, qui assimile la vengeance à la passion vindicative et la dévalorise, tient à son exclusion du champ des pratiques compatibles avec le système des valeurs instauré par l’État moderne qui se réserve le monopole de la contrainte et de la sanction. Venger, ou se venger, équivaut alors à se faire justice à soi-même et donc à porter atteinte à la loi de l’État qui entend assurer la sécurité des citoyens et châtier ceux qui transgressent ses normes. Dans ces conditions la vengeance ne peut qu’être interdite ou tolérée dans des cas exceptionnels, elle ne peut être revendiquée comme un droit et encore moins comme un devoir. En éclipsant la vengeance, le système pénal moderne en a fait une pratique occulte, régressive et subversive. » (Voir aussi Verdier, 1986 et Rouland, 1988 : 321-335). 2. « L’Afrique reste de nos jours encore un continent où la tradition orale est vivante. Cela veut dire que même si on peut trouver ici et là des expériences de l’écriture ( ) l’instrument privilégié de communication reste la parole. Cette parole n’est pas un simple énoncé oral et verbal, elle est lourde de sens et de forces. Elle doit être utilisée avec prudence, ni trop expansive au risque d’être destructrice, ni trop contenue au risque de devenir un maléfice interne (kolosijugu).

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