Le droit au miroir des cultures. Pour une autre mondialisation-1 - 55

Chapitre 2  Sur les traces d’Amadou Hampaté Bâ pour une approche africaine du Droit il s’agit quand nous référons à la « hiérarchie » dans les sociétés traditionnelles africaines (1985 : 91-92) : « Le monde animiste ne reçoit pas sa cohérence d’un être qui lui serait extérieur, Dieu créateur ou État-Providence, et qui imposerait sa loi à des êtres égaux dans la soumission. Il la trouve dans les rapports hiérarchiques que la fonction de cohésion impose aux êtres qui la composent. ( ) Cette hiérarchie s’ordonne autour de l’énergie qui anime l’univers ou plus exactement des modalités selon lesquelles elle se distribue. L’invisible est supérieur 8 au visible, puisque les êtres sont conçus dans l’invisible avant d’apparaître dans le visible. Les ancêtres sont supérieurs aux vivants puisqu’ils leur ont donné la vie, les anciens aux plus jeunes ( ) Celui qui donne est supérieur à celui qui reçoit. La terre donne la nourriture aux paysans qui la donnent aux gens de caste et de ce fait leurs sont supérieurs (mais en sens inverse le forgeron qui donne le fer et le pouvoir qui lui est lié y trouve une supériorité). ( ) On voit par cet exemple l’étrangeté du rapport hiérarchique animiste. Entre le donner et le recevoir il n’y a pas compensation : celui qui donne et reçoit est supérieur au donataire et inférieur au donateur, même si c’est le même groupe ou le même individu : et le groupe qui donne, par exemple, des épouses à un groupe qui en donne à un troisième qui en donne à un quatrième, peut fort bien être hiérarchiquement à la fois supérieur à ce dernier par l’intermédiaire des deux autres et son inférieur si c’est de ce quatrième qu’il reçoit ses épouses. D’autre part le rapport hiérarchique peut être brouillé par l’insistance des morts à s’incarner dans leurs descendants : l’enfant est l’inférieur de son père, mais d’un autre point de vue il est la réincarnation du grand-père donc le supérieur de son père 9. C’est que le rapport hiérarchique n’exprime pas les positions respectives des êtres considérés mais l’origine des flux d’énergie que l’on reçoit ou que l’on transmet. Faisant apparaître la structure de l’univers, il permet de la respecter. Et c’est essentiel. Ignorer la hiérarchie, ce serait introduire le désordre : il faut passer par le maître du lignage pour atteindre celui du 8. Il est utile ici de rappeler la mise en garde de Louis Dumont (1995 : 91) qu’il faut bien se garder en tentant d’aborder la notion de hiérarchie d’identifier comme nous avons tendance à le faire la « gradation » et le « pouvoir » ou « l’autorité ». 9. Ce n’est pas un hasard si les africains attribuent souvent à leur leurs fils aînés, outre le nom de famille, le prénom du grand-père de l’enfant. Dans cet acte, ils voient toute la transmission de la chaîne de reproduction de l’espèce humaine mais aussi le respect dû aux parents qu’ils se défendent de contrarier…

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