Le droit au miroir des cultures. Pour une autre mondialisation-1 - 61

Chapitre 2  Sur les traces d’Amadou Hampaté Bâ pour une approche africaine du Droit fonction des facteurs spécifiques de temps, d’espace, de groupes etc. La souplesse dans la résolution du conflit n’interdit pas de faire appel aux grands principes de constitution de la société et de son ordre socio-cosmique, mais a surtout pour but de les filtrer. Car selon les types de conflits et les circonstances spatio-temporelles, l’intérêt de la société et la recherche de sa reproduction globale peuvent conduire à faire appel à l’autorité de tel ou tel conte, c’est-à-dire, derrière telle morale, à telle norme sociopolitique ou à telle force cosmique. La divergence avec la conception civiliste française de la règle de Droit est donc fondamentale. Précisons en outre que si ces ‘morales de contes’ paraissent ‘assez bien’ identifiées, elles ne forment en aucune manière un ‘corpus iuris’ unique, pour deux raisons. D’une part, le Droit n’apparaît pas ici comme un corps de règles juridiques mais à travers le processus formel de juridicisation des faits sociaux dans le règlement des conflits. D’autre part, il n’existe pas un corpus unique de solutions transmises de générations en générations. Ce qu’on apprend dans le bois sacré, c’est un mode d’approche des problèmes, non une façon générale et abstraite de les régler. » En bref, plutôt que de valoriser une logique d’imposition de normes, la coutume valorise des modèles de conduites et de comportement et aussi les habitus des acteurs. Cette ouverture à un Droit tripode qui remet fondamentalement en question les approches « classiques » du Droit en termes de « pyramide de normes » nous achemine progressivement vers des analyses en termes de ce qu’Étienne Le Roy (1999) appelle le grand « jeu de lois » de la reproduction de nos sociétés. Peut-être faut-il souligner un autre aspect essentiel de la coutume traditionnelle africaine ? C’est sa dimension « invisible » qui caractérise les rapports qu’entretiennent les choses et les êtres, les vivants et les morts, le monde humain et/ou inhumain, animal et végétal, celui des Esprits et des Ancêtres. « En Afrique, au côté du visible et apparent des choses, correspond toujours un aspect invisible et caché qui en est comme la source ou le principe. De même que le jour sort de la nuit, toute chose comporte un aspect nocturne, une face apparente et une face cachée. À chaque science apparente correspondra donc toujours une science beaucoup plus profonde, spéculative et peut-on dire, ésotérique, basée sur la conception fondamentale de l’unité de la vie et de l’interrelation, au sein de cette unité, de tous les différents niveaux d’existence » (Bâ, 2000b : 25-26). Tous ces mondes sont pris dans des échanges permanents d’énergies. La rationalité occidentale peut avoir du

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