Le droit au miroir des cultures. Pour une autre mondialisation-1 - 66

66 Le Droit au miroir des cultures. Pour une autre mondialisation modèle, à « développer » son Droit, même si ce processus devait demander des « sacrifices temporaires » et contraire aux idéaux de l’« État de Droit » et des droits de l’homme que ce soit pour assurer le développement économique ou pour construire et maintenir l’unité de la nation etc. (Conac, 1980 : XVI sq.). De nouvelles institutions furent donc mises en place dans un bref délai. Elles initièrent une véritable révolution dans les structures sociales où les anciens réseaux et hiérarchisations furent remplacés par la pyramide étatique supposée fonder un nouveau « contrat social » qui faisait table rase du passé. Les nouveaux États obligés de forger une conscience nationale essayèrent de réduire le pluralisme antérieur et de dépasser les organisations tribales ou ethniques et les autres particularismes locaux caractéristiques des sociétés africaines. Pour moderniser les pays nouvellement indépendants, l’on songea, tout naturellement, à une intense activité législative dans les domaines politique administratif et judiciaire en se référent au modèle occidental qui semblait bien fonctionner. On resta néanmoins un peu plus réservé concernant les institutions de droit privé et notamment celles qui intéressaient la famille. Dans un élan de mimétisme juridique, des constitutions et des codes furent adoptés partout en Afrique. La vie des africains devait désormais être régie par des textes et les africains devaient devenir avant tout des citoyens ! On assista à un véritable bouleversement des structures sociales antérieures, même de celles qui avaient su garder leur vivacité sous la colonisation 13. 13. Amadou Hampathé Bâ (2000b : 27-28) constate que « La jeune Afrique, née de l’école occidentale, a plutôt tendance à vivre et à penser à l’européenne, ce qu’on ne saurait lui reprocher, car elle ne connaît que cela. L’élève vit toujours selon les règles de son école. À l’époque coloniale, la transmission initiatique, qui se faisaient jadis au grand jour et d’une certaine manière régulière, dut se réfugier dans une sorte de clandestinité. Petit à petit, l’éloignement des enfants de leurs familles a fait que les vieillards n’ont plus trouvé autour d’eux les jeunes gens susceptibles de recevoir leur enseignement. L’initiation sortit peu à peu des cités pour se réfugier dans la brousse. Mais le dernier coup lui fut porté par l’avènement de l’indépendance sur la base d’idées et d’idéologies exclusivement européennes. Alors que le colonialisme, en effet, suscitait des réserves et pénétrait peu en brousse, ces mêmes idées européennes, véhiculées par les partis politiques modernes, ont mobilisé les masses jusque dans le moindre recoin de brousse, de telle sorte que la transmission ne trouve presque plus de terrain où s’exercer. À une époque où divers pays du monde, par l’intermédiaire de l’Unesco, consacrent argent et efforts pour sauver les grands monuments de Nubie menacés par les eaux du barrage d’Assouan, n’est-il pas urgent encore de sauver le prodigieux capital de connaissance et de culture humaine accumulé au cours des millénaires

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