Le droit au miroir des cultures. Pour une autre mondialisation-1 - 70

70 Le Droit au miroir des cultures. Pour une autre mondialisation les réseaux sociaux qui restent les véritables acteurs juridiques (voir par exemple Le Roy, 1990b, 1997 ; Sall, 1996). L’objectif devra être redéfini. Il devrait viser de permettre avant tout une vie digne à tous les citoyens plutôt que de vouloir mener à terme une « mission civilisatrice » où il s’agirait de faire accéder les sociétés africaines à la « civilisation moderne » en imitant le modèle occidental de l’« État de Droit » 17. À quoi sert de gloser sur des textes, qui non seulement ne sont pas appliqués, mais qui ne sont pas applicables et qui touchent tout au plus une petite minorité des populations ? Nous devons cesser d’ignorer, ou de feindre d’ignorer, l’abîme qui existe entre un droit officiel proclamé mais complètement ineffectif, et les attentes et besoins des populations africaines si nous voulons contribuer en tant que juristes à l’émergence d’une réduction de cet abîme et de projets de société pacifiées viables. Pour Étienne Le Roy et Camille Mwissa Kuyu (1996 : 16), l’Afrique francophone se caractérise par un « ( ) abîme existant entre le droit proclamé et le ‘soubassement culturel’ des populations. Trente cinq ans après les indépendances, un tel fossé entre les offres et les demandes de justice pose problème par sa permanence et son intensité, créant une schizophrénie collective chez les juristes (et bien d’autres citoyens), dans la mesure où cette maladie est définie par une ‘ambivalence des pensées, des sentiments, une conduite paradoxale, la perte de contact avec la réalité’. Chacun sait, magistrat africain ou coopérant français, que la situation est inacceptable et constitue un déni de Droit, car nul n’est plus censé ni connaître ni appliquer le Droit de l’État. On reconnaît, toujours en privé, qu’une rupture forte devrait intervenir mais on n’ose pas rompre avec l’idéologie développementaliste, tant on continue à croire dans la supériorité du modèle judiciaire et (implicitement) de la civilisation qui lui a donné naissance. » Voilà de nouvelles images réfléchies de la pyramide normative en Afrique. Si elle semble exister lorsqu’on se contente de l’exégèse des textes juridiques, elle disparaît entièrement dès lors que l’on s’interroge sur les régulations juridiques effectives des sociétés africaines contemporaines qui ne sont plus sensibles aux mythes juridiques modernes et inventent leur propres « droits de la pratique » (Hesseling, Le Roy, 1990) dans des processus plus larges de l’émergence de nouvelles « cultures communes » (Le Roy, 17. Sur ce passage de la réflexion en termes « d’État de Droit » à une réflexion en termes « d’état de Droit » voir Le Roy, 1999 : 263 sq. et Eberhard, 2002c.
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