Le droit au miroir des cultures. Pour une autre mondialisation-1 - 84

84 Le Droit au miroir des cultures. Pour une autre mondialisation qui veut suivre les lois de la paix devra suivre ces racines jusqu’à leur source et il sera invité à trouver asile sous l’Arbre. À côté du Conseil gardien du feu, nous plaçons une aile de goéland, ainsi qu’une baguette et un bâton. Le gardien du feu veillera à garder propre l’espace qui entoure le feu du conseil. Il ne laissera aucune étincelle se poser sur quiconque est assis près de ce feu. L’aile de goéland lui permettra de chasser toute étincelle qui tomberait de ce côté. Le feu du Conseil ne sera pas alimenté de bois de châtaignier parce qu’il fait trop d’étincelles. Nous nous asseyons en cercle sur le sol pour que personne ne soit plus élevé que les autres. Et nous entrelacerons nos bras si fort que même si le Grand Arbre venait à tomber, il ne briserait pas le cercle. Puissiez-vous garder intact le cercle des Cinq Nations. Si un homme ou une nation cherchait à obéir à la loi d’une autre nation, il lui serait permis de se glisser à travers les bras entrelacés et d’être appelé : ‘Celui-qui-est-passé-outre’. Il devrait laisser à l’intérieur du cercle toutes ses possessions et ses insignes de fonction et il devrait fuir du cercle, nu. ( ) Chacun des chefs du conseil doit avoir une peau qui a sept doigts d’épaisseur, car il doit être à l’épreuve des attaques qui lui viennent de sa propre communauté. Mais il doit constamment crier aux gens ces paroles : ‘Prenez garde que la Grande Paix ne soit menacée.’ Gardez dans votre cœur et votre discours les buts de la Grande Paix’. Maintenant nous allons déraciner le plus grand arbre et dans le trou ainsi obtenu, nous allons jeter toutes les armes de guerre. Nous allons les ensevelir pour toujours et replanter l’arbre. Ainsi sera établie la Grande Paix pour toujours. » Il apparaît très nettement que le vivre-ensemble des Six Nations n’est pas fondé sur la mythologie d’un pouvoir supérieur auquel elles devraient toutes abandonner leurs pouvoirs et face auquel elles se trouveraient toutes désarmées et donc égales. Plutôt que de s’en remettre à un pouvoir 13 supérieur, à l’instar du Léviathan de Hobbes, et de s’inscrire dans une matrice pyramidale caractéristique de notre façon moderne de penser l’État, c’est vers le symbolisme du cercle qu’elles se tournent pour penser leur cohabitation harmonieuse. Dans le cercle, tous sont égaux. Personne 13. Il s’agit bien dans le cas du Léviathan et de l’État d’une « puissance supérieure » et non d’une « autorité supérieure » puisque c’est bien par la potestas plutôt que par l’auctoritas que le Léviathan impose l’ordre, qui est en fait son ordre (compris au sens de son commandement) si nous nous permettons ce jeu de mots. Voir dans ce contexte, la discussion de Raimon Panikkar (1999b : 24 sq.) sur les relations entre potestas et auctoritas.

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