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Chapitre 3  Approches de visions amérindienne et tibétaine du Droit. À la découverte du cercle montagne axiale, à la périphérie de laquelle se trouvent les différents continents, avec en dessus et en dessous les plans d’existence supra et infra-humains. C’est là une représentation très profonde, qui ne comprend pas seulement l’univers visible, mais inclut tous les plans d’existences, c’est l’univers dans sa totalité. » (Kalou Rinpoché, 1993 : 287). Le mandala est aussi un « psychocosmogramme », pour reprendre l’expression de Giuseppe Tucci. C’est « le schéma de la désintégration de l’Un dans le multiple et de la réintégration du multiple à l’Un » (Tucci, 1989 : 33). C’est un miroir du macrocosmos en même temps que du microcosmos que représente l’homme 35. Comme le synthétise bien Rebecca Redwood French 36 (1995 : 177) « C’est un symbole dans lequel toute idée, toute personne, toute entité, tout symbole inférieur a sa place. C’est une image représentant le monde comme nonchangeant, atemporel et éternel (dans le sens que c’est la réalité ultime) en même temps que comme toujours changeant, rempli de temps, et présent (dans le sens que c’est de sa nature même que découlent l’impermanence et les renaissances humaines cycliques). C’est une structure qui incorpore le diffus, l’arbitraire, l’ambigu et le contesté, le connu et l’inconnu, le désordre et la cohérence, chacun et toute chose. ( ) le mandala représentait toutes les idées fondamentales du bouddhisme : le karma 37, la présence à chaque moment de tous les mondes, la particularité radicale, la nature cyclique de l’existence, le noyau que constitue le Bouddha. Le gouvernement même du Tibet était compris comme un mandala à plusieurs niveaux avec des niveaux périphériques successifs bouddhisme reconnaît différentes cosmogonies simultanément. « Chacune de ces cosmogonies est parfaitement valable pour les êtres qui sont poussés, par des projections de leur karma, à reconnaître leur univers de cette manière-là. Il y a une certaine relativité dans la façon dont on fait connaissance avec le monde. En effet, toutes les expériences possibles, pour chaque être, dans les six domaines de la vie, reposent sur des penchants de son karma et sur les différents degrés de l’évolution personnelle. C’est pourquoi, sur un plan purement relatif, toute cosmogonie est valable. Au dernier plan, aucune cosmogonie n’est absolument exacte. Elle ne peut pas être d’une vérité universelle tant qu’il existera des êtres placés dans des situations totalement différentes. » (Kalou Rinpoché cité dans Brauen, 1995 : 40-41). 35. Voir aussi la présentation de Chögyam Trungpa (1994) du mandala comme « chaos ordonné ». 36. Toutes les traductions de l’original anglais en français ont été faites par l’auteur. 37. La loi des causes et des conséquences.

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