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98 Le Droit au miroir des cultures. Pour une autre mondialisation menant à un cœur à Lhassa 38, le siège du Bouddha. Hiérarchies, catégories sociales, relations de pouvoir, niveaux juridiques du ménage à la Cour Suprême concordaient avec ces représentations. L’esprit de l’individu au centre du mandala personnel était aussi compris comme le centre de l’univers juridique, et le mandala réitérait en forme symbolique le mouvement du système juridique. De la même façon que des Bouddhas émanaient du cœur du mandala et que les aspirants en méditation se mouvaient des portes extérieures vers les portes intérieures du mandala, le système juridique était perçu comme flexible, permettant de se mouvoir vers le haut et le bas et entre procédures, forums et niveaux différentes. » Dans la présentation ci-dessus on distingue une combinaison de facteurs hiérarchiques et circulaires : la vision du monde traditionnelle tibétaine est fortement hiérarchique, mais dans le sens de niveaux et de zones qui vont de l’inférieur au supérieur, et du séculier au sacré. Les différents niveaux sont avant tout les étapes graduées d’un mandala déplié en trois dimensions (French, 1995 : 108-109). Ils sont reliés et coexistent en même temps. Ils ne sont donc pas dans une relation hiérarchique simple. Au niveau de la distinction du séculier et du sacré on peut noter que s’il semble exister une division entre ces deux sphères, en fait le sacré forme toujours le centre du mandala de l’organisation institutionnelle et sociale (voir French, 1995 : 87). Le Code Ganden Podrang des Dalai Lama retient que si « Le droit religieux est doux comme un nœud de soie (autour de ton cou), le droit étatique contrôle comme un joug d’or (sur ton cou) » (French, 1995 : 1). Dans son ensemble le Droit tibétain est fondamentalement ouvert à toutes les dimensions du Réel. À la grande différence d’une pensée systémique holiste intégrant aussi les notions de flou, d’indétermination, de relationnalité et de relativité, de complémentarité des différences plutôt que d’opposition des contraires, la vision bouddhiste tibétaine ne présuppose pas un cadre d’intelligibilité englobant, de transparence complète du réel. Comme dans les représentations des Haudenosaunees, cette vision du monde se caractérise par une ouverture fondamentale au « mystère » de la vie, qui va au-delà de l’essai d’explication ou de contrôle à travers l’instrument de la Raison. Elle est le reflet d’une approche fondamentalement pluraliste de la réalité, qui implique aussi une vision très pluraliste du Droit. 38. La capitale du Tibet.
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