Droit et Société Classics - Les métamorphoses de la régulation politique - 1re - 86

La régulation politique au regard des disciplines

pement, irréductible à celle prévalant dans l'ordre marchand. Développée par des agents qui en attendent les moyens d'une dépense « finale »
destinée à reproduire et accumuler du pouvoir et des signes de pouvoir
sur les autres hommes, elle n'est pas orientée « économiquement » mais
« politiquement ». L'économie du politique n'est qu'un moyen et non
une fin, ce qui ne l'empêche pas d'avoir une consistance institutionnelle
et organisationnelle, d'être un champ d'investissement matériel, d'avoir
ses professionnels, bref d'avoir une unité propre.
Par ailleurs, si à la suite de Louis Dumont 24, on entend la politique
comme l'ensemble des pratiques de gestion directe par les hommes de
leurs rapports intersubjectifs, l'économie étant alors conçue comme le
registre des pratiques par lesquelles ces mêmes hommes rentrent en
relations avec les ressources matérielles tirées de la nature inanimée, la
politique et l'économie ne peuvent s'articuler fonctionnellement l'une à
l'autre au sein d'un même ordre que moyennant le jeu d'opérations de
symbolisation constitutifs d'un « système symbolique de transformation ». Ces opérations établissent des correspondances entre des
droits politiques et des droits économiques, entre le fait d'être et le fait
d'avoir, ou encore, dit autrement, entre droits réglant les rapports entre
individus et droits sur le produit tiré de la nature. On doit à Marx et à sa
théorie du fétichisme d'avoir le premier attiré l'attention sur de telles
opérations symboliques : la marchandisation fictive des hommes que
représente la salarisation est chez lui cet opérateur qui fait qu'une chose
peut être considérée comme le « signifiant » d'un homme
(objectivation) ou qu'à l'inverse un homme peut « incarner » une chose
(anthropomorphisation). Un être humain en relation politique avec un
autre peut alors être réifié symboliquement et représenté par une chose
détachable fictivement de son corps : sa force de travail vendable sur un
marché. Ce faisant, un rapport (politique) entre deux hommes (êtres) est
transformé en un rapport (économique) entre un homme (être) et une
chose (avoir).
Il en est de même dans le politique. La place du marché du travail y
est tenu par le « nomos » ou « instance centrale de nomination » 25, ce
grand, livre de la dette publique qu'est la constitution administrative de
l'État, où sont reconnus officiellement les droits politiques des individus,
où ceux-ci sont identifiés (dénomination) et classés selon divers statuts
24.
25.

Cf. Louis DUMONT, Homo aequalis. Genèse et épanouissement de l'idéologie
économique, Gallimard, Paris, coll. « Bibliothèque des sciences humaines », 1977.
Cf. Pierre BOURDIEU, « L'État et la concentration du capital symbolique », dans Bruno
THERET (dir.), L'État, la finance et le social. Souveraineté nationale et construction
européenne, Paris, La Découverte coll. « Recherches », 1995, p. 73-105.

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