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se font plus nuancés et relèguent parfois plus ou moins implicitement la
Wicca ou le paganisme au rang de religions « secondaires » par rapport
aux « mainstream religions »55, ce qui est sans doute la traduction d'un
sentiment général et profond. La méfiance ancienne à l'encontre des
sorcières a incontestablement survécu depuis Salem, chez les plaideurs, au
sein de l'administration, mais également parmi certains juges56.
Il est également possible de se demander si ces difficultés d'assimilation
ne proviennent pas de la définition même de la notion de religion au sens du
premier amendement. À vouloir adopter une vision trop large de la religion,
la jurisprudence en a fait une catégorie fourre-tout qui va impliquer une
invocation systématique de la liberté de religion dès lors qu'il est question
d'une croyance « en quelque chose ». Cette définition large entretient un
mélange des genres et conduit à un brouillage des frontières, qui peut
expliquer les hésitations ou résistances de la part de certains juges.
Dans la plupart des « mainstream religions », la relation avec Dieu ou
l'entité en laquelle on croit est surtout spirituelle. Les croyants se contentent
de prier, de faire des dons, d'aller à l'église ou au temple et de se comporter
de façon la plus honnête possible pour gagner leur paradis. La sorcellerie est
une croyance, mais aussi très souvent une pratique qui déborde le simple
domaine de la spiritualité et empiète largement sur le domaine temporel.
Tel est le cas, lorsqu'une prêtresse paganiste, suivant les préceptes de sa
religion, soigne des personnes par l'invocation des pouvoirs de la Terre
et leur recommande de bannir l'usage des médicaments. De même, pour
les membres de l'Église de la Wicca, il faut pratiquer la magie pour faire le
bien autour de soi et être en accord avec la Nature (c'est la loi du Retour :
chaque acte bon sera rendu au triple). Or bien souvent, cette activité n'est
pas gratuite. Dans cette hypothèse, il est évident que l'on se situe à la
frontière du domaine de la religion et de la sphère économique.
C'est alors un autre aspect du contentieux qui apparaît. Dans de
nombreuses affaires, le droit américain appréhende la sorcellerie, non plus
uniquement comme une croyance, mais comme une activité commerciale
particulière qu'il convient de réguler.

55. V. par ex. United States v. Meyers, idem, qui opère une sorte de classement des cultes,
entre ceux qui sont « naturellement » des religions constitutionnellement protégées (le
christianisme, le judaïsme, le confucianisme, etc.), ceux qui le sont sans aucun doute (la
scientologie, les Hare Krishna, l'Église des Davidiens, etc.) et ceux qui le sont peut-être (la
Wicca, le Druidisme, le Paganisme, le Zoroastrianisme, etc.).
56. B. Stewart, "Opening the Broom Closet: Recognizing the Religious Rights of
Wiccans, Witches and Other Neo-Pagans", Northern Illinois Univ. L. Rev., 2011, vol. 32,
p. 135 et s.



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