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DROIT, FÉTICHISME ET SORCELLERIE EN AFRIQUE

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politique12, militaire13 et permettait d'expliquer d'une manière générale les
maux et calamités de l'existence14. En ce qui concerne la sorcellerie, il a pu
y être observé une distinction faite entre le bon et le mauvais sorcier15 ; la
sorcellerie pratiquée par ce dernier y était perçue comme mettant en danger
les rapports entre la communauté et les puissances invisibles, appelant ainsi
une réaction sociale organisée par le droit traditionnel. D'où l'intérêt de
définir ce qu'était un sorcier, avant de le qualifier de bon ou mauvais.
La sorcellerie, c'est naturellement une « multiplicité des pratiques »16,
et ici n'est point le lieu de les évoquer dans les moindres détails. Une
approche globale et synthétique permet de soutenir que le sorcier se caractérise par le fait qu'il a une « connection with the spirit world »17. Il n'est
cependant pas le seul qui, ayant accès au monde spirituel, a le pouvoir
d'utiliser les forces spirituelles pour influer sur le cours des choses dans le
monde visible18. Fétichisme, magie et divination sont ainsi généralement
assimilés à la sorcellerie19. À titre illustratif, la synonymie des termes transparaît quand le féticheur est défini comme étant le « guérisseur, devin ou
- sorcier - utilisant les pouvoirs magiques des fétiches »20. Aussi, lato sensu,
le terme sorcier va désigner le sorcier tout court, mais aussi le magicien,
adde J. Vanderlinden : Les systèmes juridiques africains, PUF, 1983 ; « Ex Africa semper »,
RIDC 2006-4. 1187.
12. Le chef devait être un intermédiaire entre le monde des vivants et celui des esprits.
V. ainsi G. Cuniberti, op. cit., n° 813 (citant les twsanas).
13. Telle faveur du monde des esprits permettait de détourner les projectiles de l'ennemi,
telle autre de rendre fort musculairement. V. F. Lafargue, Religion, magie et sorcellerie
chez les abidji en Côte d'Ivoire, NEL, 1976, p. 294.
14. Ainsi de la mort, des maladies, sécheresses et famines, etc. Cf. M. Raynal, op. cit.,
p. 27, 81.
15. A. Gambaro, R. Sacco et L. Vogel, Traité de droit comparé : le droit de l'Occident
et d'ailleurs, op. cit., n° 224 ; M. Raynal, op. cit., p. 291.
16. J.-P. Kaboré, Pratiques de sorcellerie et protection des droits de l'homme en Afrique
occidentale française (Réflexion sur la pérennité des croyances et pratiques traditionnelles
africaines et sur la référence aux droits humains au Burkina-Faso et en Côte d'Ivoire), Thèse
Université Catholique de Lyon, 2 vol., 2001, p. 6.
17. H. Ludsin, "Cultural denial: what South Africa's treatment of witchcraft says for the
future of its customary Law", Berkeley Journal of international Law 2003-21. 62, spec. p. 75.
18. A notamment été mise en exergue la volonté de puissance et de domination du monde
comme caractéristique des pratiques magiques ou de sorcellerie : G. Gurvitch, Vocation
actuelle de la sociologie, PUF, 1963, p. 63 et s. ; adde A. Delobsom, Les secrets des sorciers
noirs, libr. E. Nourry, 1934.
19. V. ainsi B. Wikha Tshibinda, La Constitution congolaise ne reconnaît pas la sorcellerie,
Université de Lubumbashi, Congo-Kinshasa, 10 avril 2008, Inédit, 26 p., qui évoque la
« sorcellerie et les notions connexes » parmi lesquelles la magie, le fétichisme, la divination ou
la voyance ; M. Raynal, Justice traditionnelle, justice moderne : le devin, le juge, le sorcier,
op. cit., p. 138 et s. Sur les fétiches en particulier, adde J.-P. Kaboré, Thèse préc., p. 118 et s.
20. O. Massoumou et A. J.-M. Qeffélec, Le français en République du Congo : sous
l'ère pluripartiste (1991-2006), éd. AC/AUF, 2007, p. 208.



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