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PROPOS CONCLUSIFS

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l'interprétation des veda, des textes sacrés, et les règles de conduite qu'ils
édictaient se sont petit à petit détachées de leur support religieux pour
consacrer l'autonomie de la norme juridique5.
Pendant des siècles, le droit a continué à s'appuyer sur le surnaturel.
Ainsi, au Moyen-Âge, comme l'observe l'historien Jacques Le Goff, « ce
qui emporte en effet l'adhésion des esprits du Moyen-Âge, ce n'est pas ce
qui peut s'observer et se prouver par une loi naturelle, par un mécanisme
régulièrement répété ; c'est au contraire l'extraordinaire, le surnaturel »6.
Par exemple, le mode de preuve privilégié est l'ordalie : les justiciables
abandonnent au surnaturel le sens du jugement. Celui qui est dans son droit
sera celui à qui Dieu évite la brûlure du fer rouge ou de l'eau bouillante7.
Malgré un processus de rationalisation commencé dès le Moyen-Âge, le
surnaturel continue d'influencer les derniers siècles de l'Ancien droit. On
pourrait multiplier les illustrations, mais le procès de Madame d'Aiguemère
au milieu du xviie siècle semble tout à fait révélateur.
Madame d'Aiguemère met au monde un enfant alors que son mari,
parti à la guerre, est absent depuis quatre ans. Poursuivie pour adultère,
elle clame son innocence. La docte Faculté de médecine de Montpellier,
consulté par les magistrats affirme : « Qu'on suppose que la nuit du songe
de la dame d'Aiguemère était une nuit d'été, que sa fenêtre était ouverte,
son lit exposé au couchant, sa couverture en désordre et que le zéphyr du
sud-ouest, dûment imprégné de molécules organiques, d'insectes humains,
d'embryons flottants, l'avait fécondé ». Dès lors, s'abritant derrière cette
caution éminemment scientifique, un arrêt du Parlement de Grenoble du
13 janvier 1637 admet ces visites nocturnes pour le moins surnaturelles et
innocente Madame d'Aiguemère de toute accusation d'adultère, déclarant
légitime l'enfant qu'elle venait d'avoir8...
Depuis le xviiie siècle le développement du rationalisme semble avoir
complètement refoulé le surnaturel que le droit tiendrait à distance : le
surnaturel sentirait le souffre. L'apparence est pourtant trompeuse : de nos
jours, le droit continue de vampiriser le surnaturel.

5. G. David, « Les codes de l'Inde ancienne », Revue Indépendance et coopération, 1986.
6. J. Le Goff, La civilisation de l'occident médiéval, Champs-Flammarion, 1982, p. 302.
7. J.-M. Carbasse, Histoire du droit pénal et de la justice criminelle, PUF, 2e éd., 2006,
n° 53.
8. M. Lever, Le sceptre et la marotte, Fayard, Pluriel, 1983, p. 282.



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