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LES CONTROvERSES

et les droits naturels renvoient essentiellement au même concept et correspondent à une caractéristique permanente de la nature humaine : ce sont
des droits que l'homme possède du seul fait d'être homme. Pour villey,
le droit naturel renvoie à un ordre des choses (villey parle volontiers
« d'ordre cosmique »), non à une catégorie tirée de la seule nature humaine
ou de sa dignité. Sans doute villey dirait-il que Tierney a opté pour une
conception moderne et déviée du droit naturel, issue d'une tradition non
juridique.
Là se trouve en fait toute la difficulté de la controverse. Ce n'est pas
que Tierney ignorât le fond de la thèse de villey ou qu'il ne la comprît
pas. Bien au contraire, Tierney résume fidèlement par ailleurs le point
de vue réaliste64, la thèse de villey65, ainsi que celle de Lachance66 ou de
Composta67, mais, au moment de la discussion, il opte finalement pour une
autre classification, prenant le sens actuel de « droit objectif » comme law
et de « droit subjectif » comme right, et se concentre sur l'aspect historique,
sans offrir au préalable une remise en question philosophique des thèses
de villey. Les oppositions historiques qu'il exprime ne sont en réalité que
la conséquence d'un débat philosophique sur la nature du droit, qui n'a
finalement et malheureusement pas vraiment eu lieu.
Il n'est pas impossible de voir derrière ce rendez-vous en partie manqué,
également et fondamentalement, une différence de culture juridique68.
villey est empreint d'une culture classique, dont les références juridiques
proviennent essentiellement de la philosophie aristotélico-thomiste, et
la définition des concepts du droit romain. Tierney hérite au contraire
d'une opposition des termes right et law, d'une classification des types de

nowadays to indicate a lack of necessary commitment to the philosophical and theological
systems formerly associated with the older term, "natural rights". But the two concepts
are essentially the same. Human rights or natural rights are the rights that people have, not
by virtue of any particular role or status in society, but by virtue of their very humanity ».
64. B. Tierney, « Ius and Metonymy in Rufinus », in R. Castillo Lara (dir.), Studia in
honorem eminentissimi Cardinalis Alphonsi M. Stickler, Rome, Libreria Ateneo Salesiano,
1992, p. 549.
65. Ibid., p. 549-550.
66. Ibid., p. 550. voir L. Lachance, Le concept de droit selon Aristote et saint Thomas,
2e éd., Ottawa-Montréal, Éditions du Lévrier, 1948 ; Le droit et les droits de l'homme,
Paris, PUF, 1959.
67. « Ius and Metonymy in Rufinus », loc. cit., p. 550. voir D. Composta, « Il concetto
di diritto nell'umanesimo giuridico di Francisco de vitoria O. P. », in C. Soria (dir.), I
diritti dell'uomo e la pace nel pensiero di Francisco de Vitoria e Bartolome de las Casas,
Milano, 1988, p. 273-291.
68. Sur le fait que la notion de « droit subjectif » soit peu pertinente dans la tradition de
la Common Law, voir G. Demelemestre, « La réception de l'interprétation française »,
loc. cit., p. 394.



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