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LE TEMPS DE LA DOCTRINE

proclamé la liberté du travail pour les uns contre les autres ; elle n'a pas mis
obstacle aux sociétés de capitalistes, mais elle a interdit toute association de
travailleurs [...]. C'est là le grand crime de lèse-humanité »16.
2) Ensuite, c'est la condition essentielle de ré-humanisation du travail
par reconnaissance de son véritable objet : une relation entre deux parties
engagées dans une œuvre commune. Le contrat de travail est un contrat
personnel, et non ce contrat réel dans lequel la force de travail se voit ramenée
au rang de simple marchandise détachée de la personne de son titulaire.
« L'ouvrier, rappelle le père Antoine, ne le vend pas comme l'épicier son
sel17 [...]. La personne de l'ouvrier entre dans l'objet de la convention »18.
Le lien personnel est « la notion propre du salariat »19. De cette approche
personnaliste du travail, les bases ont été posées par Rerum novarum qui
voit dans l'activité le « travailleur en acte »20. En d'autres termes, « dans le
contrat de salariat, la personnalité humaine se trouve tout entière en cause.
C'est une question de vie qui se pose pour le travailleur... »21.
Ce qui emporte une triple conséquence : en premier lieu, l'impossibilité de mettre entre parenthèse, dans le travail lui-même, l'humanité et
la citoyenneté du travailleur. Il est le coauteur du contrat et son « objet ».
Et à propos de la citoyenneté, les Semaines sociales se montrent plutôt en
avance sur leur temps. Ainsi, lorsque l'abbé Antoine affirme que « l'ouvrier
dans le contrat de travail est citoyen, parfaitement citoyen et complètement
citoyen et, par conséquent le contrat de travail ne doit pas être pour lui un
empêchement à ses droits et à ses devoirs civiques »22. S'il ne s'agit ici que
du vote, la déclaration porte néanmoins loin, comme le souligne ce propos
de Jay selon qui « l'œuvre de la législation du travail, c'est de garantir aux
travailleurs les libertés nécessaires à son développement moral, religieux et
surnaturel comme à son développement physique, les libertés nécessaires
à la vie de famille comme à l'exercice des droits du citoyen »23.
Mais, pour se préserver du reproche de soumettre la « glèbe industrielle »
à un nouveau type de contrat de servage, lui-même hautement personnel,
les catholiques sociaux insistent sur le fait que la force de travail mise à
disposition par le salarié n'est pas le tout de sa personne. Il ne soumet au jeu
de l'autorité qu'une part de lui-même. « Dans le contrat de travail n'entrent
16. zamanski J., « Comment réaliser la justice dans le contrat de salariat ? », CR 1911,
p. 209.
17. « Il s'agit de savoir si la conscience chrétienne doit se résigner à ce qu'en fait le contrat
de salariat reste assimilable... à la vente d'une marchandise », duthoit E., « Le contrat de
salariat », CR 1907, p. 107.
18. antoine C., « La propriété, le travail », CR 1905, p. 15.
19. antoine C., « La justice dans le contrat de salariat », CR 1911, p. 198.
20. sertiLLanges a., « La justice chrétienne », CR 1911, p. 98.
21. zamanski J., « Comment réaliser la justice dans le contrat de salariat ? », op. cit., p. 209.
22. antoine C., « La justice dans le contrat de salariat », op. cit., p. 202.
23. « L'œuvre de la législation du travail », CR 1906, p. 206.



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