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qu'eSt-Ce qu'uN ArGuMeNt teChNIque eN DrOIt ?

Comédie. et c'est précisément en cela que se signale le contraste avec la
cause formelle. Car la forme est une instance d'autonomisation : considérer un être selon la cause formelle, c'est l'envisager comme une entité
autonome. C'est ce qu'expriment ces quelques mots mystérieux de la
Métaphysique : « j'appelle forme la quiddité de chaque être, sa substance
première »35. Ce qui ne fait que repousser la difficulté. qu'entendre par
quiddité, ou substance première, deux notions que le Stagirite considère
ici comme identiques ?
Substance vient du verbe latin substare, signifiant littéralement « être
dessous », « tenir bon » : la substance, c'est ce qui tient bon, c'est ce qu'aucun
changement ne peut altérer. Face à la substance, tous les changements sont
superficiels ; ils ne l'atteignent qu'en surface. « Socrate est chauve », « Socrate
est assis », « Socrate prend la ciguë » ; autant d'événements accidentels, qui
affectent une substance qui en est le support et qui n'est elle-même jamais
atteinte en son principe : Socrate36. Ainsi, la substance de Socrate, c'est la
« Socratéité », pour autant que l'on puisse se permettre un tel néologisme.
La Socratéité permet à Socrate d'être lui-même37. Socrate est ainsi le produit
des quatre causes : matérielle (la chair et les os), efficiente (ses père et mère),
finale (la sagesse) et formelle (la Socratéité).
Ainsi, la substance ne dépend de rien ; au contraire, ce sont les événements accidentels qui ont besoin d'elle pour avoir un support et exister38.
Il en est de même du Penseur de rodin. Sa substance réside dans l'activité
de la pensée qu'il exprime ; le sculpteur fait ainsi partager au spectateur un
certain idéal de la condition humaine par la contemplation extérieure de
l'activité intérieure la plus noble qui soit, dont l'intensité est marquée par
35. Aristote, Métaphysique, trad. J. tricot, Vrin, Bibliothèque des textes philosophiques, 1991, livre Z, chap. 7, 1032 b 1, p. 380-381. Le Stagirite distingue en effet la
substance première (l'individu, la chose concrète) et la substance seconde (l'espèce et le genre
auxquels individu ou chose concrète appartient) : Aristote, Catégories, trad. J. tricot,
Vrin, Bibliothèque des textes philosophiques, 1991, 2 a 10-15, p. 23.
36. Aristote, Métaphysique, op. cit., livre Z, chap. 1, 1028 a 15, p. 347.
37. en disant cela, nous optons pour une interprétation idéaliste de la notion de forme chez
Aristote, qui ne serait sans doute pas acceptée par l'ensemble des spécialistes. une tradition
majoritaire veut en effet que, chez Aristote, la singularité d'un individu se signale davantage
par la matière que par la forme. D'après cette idée, la forme serait la même d'un individu
à l'autre, de sorte qu'ils ne se distingueraient que par leur matière. Ainsi, Socrate et Alcibiade
auraient la même forme (l'humanité), mais cette forme se serait distribuée dans deux matières
différentes, d'où la différence entre Socrate et Alcibiade. une telle lecture nous semble
contredire l'assimilation de la forme à la substance première telle qu'elle ressort du passage
précédemment cité. Si la forme n'est autre que la substance première, c'est-à-dire l'individu
concret comme l'affirment les Catégories, alors elle est ce qui distingue un individu d'un
autre. Sur ce débat, v. Aristote, Métaphysique, op. cit., note n° 2 du traducteur, p. 392.
38. Ibidem, livre Z, chap. 1, 1028 a 33, p. 348-349 : « en effet, d'une part, aucune des
catégories n'existe à l'état séparé, mais seulement la substance ».



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