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Un débat socio-juridique : la contestation du principe par les requérants

Pour la sociologue Dominique Melh, qui s'est intéressée de près
à la parole des personnes concernées, aucune d'elles ne tient le discours du « tout génétique », alors même, explique-t-elle, « que c'est
au nom de la dénonciation de cette idéologie qu'on refuse de les
entendre ». Le « "tout génétique" est un mythe » (Mehl, 2008,
p. 327). Irène Théry, également sociologue, explique qu'« il faut
sans doute un peu de sensibilité pour comprendre que revendiquer
l'accès à ses origines est en réalité une protestation de l'être tout
entier contre le fait d'avoir été transformé autoritairement et symboliquement en origine de soi-même » (Théry, 2009, p. 148).
Les deux notions d'engendrement et de filiation ont longtemps
été liées dans la présomption de paternité du mari de la mère et dans
la règle selon laquelle la femme qui accouche est la mère. Mais ces
règles sont exclusivement juridiques. En dehors de la sphère du
droit, engendrement, procréation et filiation ne se confondent pas.
Ricœur a exprimé cette distinction : « L'engendrement est de
nature, la paternité est de désignation » (Ricœur, 1969). La frontière entre engendrement et filiation, longuement développée dans
les travaux d'Irène Théry, apparaît particulièrement marquée dans
les situations d'adoption et d'AMP avec donneur : « Refusant de
céder à la mythologie issue de la présentation clivée entre don de
gamètes et procréation médicalement assistée, parler d'engendrement avec tiers donneur veut indiquer que l'on s'efforce d'appréhender cet engendrement comme un "tout" concret et signifiant, au sens
que Mauss27 donne à ce terme (...). Au lieu de séparer le don d'un
côté, la procréation assistée de l'autre, et enfin l'inscription de l'enfant dans la filiation, comme s'il s'agissait de scènes indépendantes,
closes sur elles-mêmes, et ne faisant que s'ajouter les unes aux autres,
27. Aujourd'hui, un groupe important d'intellectuels, sociologues, anthropologues, psychanalystes et économistes, réunis sous le nom de MAUSS, défendent l'idée du don
en tant qu'institution sociale. Pour ce courant, l'importance des relations économiques, du marché en général, n'épuise pas la vie sociale et n'anéantit pas la volonté de
donner, le sens que chacun peut avoir de l'autre et de ses besoins, de ses manques
et ses souffrances. Comme il y a un appât du gain, il y a un désir de donner, tout
aussi fort que le premier. Ce désir s'exprime dans les associations de bénévoles, les
dons gratuits (d'organes, de sang ou de gamètes), mais aussi à l'intérieur de relations
qui passent par l'économique (Mauss, 1924). Pour une représentation théorique de
ce qu'implique une approche sociologique et anthropologique maussienne de la vie
sociale pour l'étude de la parenté, v. I. THÉRY, 2007.

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Table des matières de la publication Exégèses - Anonymiser la vie ?

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