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Anonymiser la vie ?

on apercevra l'engendrement comme une unique action complexe à plusieurs partenaires, action que l'on peut distinguer en diverses parties et
qui s'étend en l'occurrence de la sollicitation d'un don auprès d'un
tiers jusqu'à la naissance de l'enfant que l'on inscrit dès le départ
dans la filiation » (Théry, 2010, p. 127-128).
Il apparaît souhaitable de reconnaître cette pluralité de liens qui
unissent l'enfant à ceux qui sont inscrits dans son histoire, soit parce
qu'ils l'ont engendré, soit parce qu'ils ont assumé la charge de son
éducation en tant que parents. Dans cette optique, la connaissance
des origines ne constitue une menace pour aucun des intervenants,
et il n'y a aucun risque de confusion entre les rôles. Tout au
contraire, elle permet de reconnaître le sens de l'action de chacun,
dont ceux qui, fournissant les gamètes, font un « don de corps ».
De nos jours, la connaissance par une personne de l'intervention
d'un tiers dans sa conception ne constitue plus une menace « pour la
sauvegarde de l'intérêt des familles » et le sens de la demande d'accès à leurs origines par ces personnes ne comporte pas de « risque
majeur de remettre en cause le caractère social et affectif de la filiation ». De telles données sont devenues d'arrière-garde : il n'est
d'aucune façon question pour les adultes réclamant l'accès à leurs
origines de « remettre en cause » le lien qui les unit à leurs parents.
Les travaux précédemment cités, auxquels il faut ajouter l'expression
de la demande des requérants, sont catégoriques. La revendication
des personnes concernées ne porte pas sur l'accès à l'identité d'un
« parent » caché, mais sur celui à la connaissance de leurs origines,
afin d'être en possession de l'ensemble des données qui constituent
leur histoire.
Pour ces raisons, la question de la part du génétique ne doit pas
être posée au regard de son rôle dans la parenté ou dans la filiation,
mais de l'histoire et de l'identité personnelle d'un être humain.

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