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qu'il fallait suivre, par le truchement de Congrégations dotées d'un pouvoir
législatif. Celle des rites ayant publié ses déclarations et décrets en « huit
volumes in-4° », l'abbé Boissonnet entreprend d'en donner « un sommaire
complet », augmenté de considérations sur le contexte des décisions. Cette
entreprise vise à « présenter à la portée de chaque membre du clergé une
indication sommaire de ces Décrets, déclarations et réponses, un vrai répertoire liturgique »51. L'auteur conçoit son recueil, « le plus complet qui ait
paru en ce genre », comme servant « surtout à faciliter les recherches de tous
ceux qui tiennent vraiment aux règles de l'Église ». La portée pratique est
évidente, malgré la présence d'une longue introduction dressant l'histoire
des congrégations romaines (col. 13-92). Dans le corps de l'ouvrage, l'abbé
adjoint des éléments doctrinaux, puisés aux liturgistes ou aux canonistes,
qui dépassent l'objectif purement fonctionnel d'un tel abrégé alphabétique.
Ainsi, le genre littéraire du dictionnaire, lorsqu'il est appliqué directement à la loi, qu'elle soit civile ou religieuse, semble plus approprié
à divulguer auprès des couches populaires une connaissance élémentaire
du droit canonique, ce que n'arrive pas à faire le genre du manuel, pourtant de nature didactique. un autre élément, idéologique, rapproche cette
littérature du lectorat catholique, son ultramontanisme.

III - L'ULTRAMONTANISME DU CLERGÉ FRANÇAIS
Il s'agit d'un point commun de cette littérature, qui est presque unanimement ultramontaine. C'est peut-être là que gît le côté le plus populaire
de la littérature canonique de la fin du xixe siècle, son attachement profond
au Saint-Siège et sa volonté de rompre avec le gallicanisme, qui sont propres
aux fidèles catholiques de France, et dans une moindre mesure des curés
et de leurs vicaires, même si « la romanisation du clergé devance celle de
l'épiscopat »52.
Si l'on parcourt les différents ouvrages évoqués plus haut, l'on
constate très clairement une optique éloignée du gallicanisme. L'ouvrage
du cardinal Gousset est clairement ultramontain, cherchant à évincer les
opinions « de la plupart des théologiens et des canonistes français des deux
derniers siècles, qui paraissent accorder plus d'autorité aux édits de nos
51. Id., col. 11-12.
52. G. Cholvy, Y.-M. Hilaire, Histoire religieuse de la France contemporaine, t. 1 : 18001880, Toulouse, 1985, p. 154. Si « en 1830, la rupture de l'alliance du trône et de l'autel est
un coup porté au gallicanisme », il faut attendre la fondation du séminaire français de rome,
en 1853, pour que le clergé abandonne peu à peu le gallicanisme. Cela sera définitivement
acquis après la proclamation de l'infaillibilité pontificale, en 1870.



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