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RAPPORT(S) AU TEMPS
C'est dire qu'il n'est ni nécessaire, ni pertinent de postuler un quelconque rapport d'identité entre les expériences historiques du passé et du
présent, ni a fortiori une quelconque homogénéité du temps qui les unit.
D'ailleurs, dans l'exemple qui précède, aucune continuité n'est requise
pour concevoir la possibilité du « saut de puce » : il est à peu près certain
que la forme « saisine » a disparu à la fois de la pratique des maîtrises
foncières et des formalisations disponibles pour les concevoir, et ce depuis
plusieurs siècles36. Dans cet exemple, il suffit du constat de l'itération d'une
même forme, d'un même énoncé ou d'un même ensemble d'énoncés, sans
que rien ne permette d'indiquer que ces itérations sont liées entre elles ou
qu'elles supposent une continuité temporelle. Le temps n'est pas le milieu
qui fait la médiation entre les états distincts de ce dont il est question.
Certes, on pourrait encore chercher à interpréter l'exemple qui précède
comme illustrant les « actualisations » dogmatiques du passé, indifférentes
au contexte, dans la plus pure tradition de « destruction de l'historicité »
que condamne Schiavone, mais sur le terrain des coutumes plutôt que sur
celui du droit romain (quelque chose comme un geste théorique romain
en terres coutumières). Ce serait toutefois oublier ce que la dogmatique
s'emploie sans relâche à escamoter : le passé qui est réactivé au présent n'est
jamais le même que le passé vraiment passé, et les traces de cette différance,
pour parler comme Derrida, sont inéliminables37. La continuité fabriquée
par l'entreprise dogmaticienne de reconduction du passé dans le présent
est donc, comme le souligne Certeau, « indissociable de l'équivoque »38.
C. Discontinuités
L'équivoque consiste dans le fait qu'il est toujours possible, « à un
premier niveau », d'identifier « une permanence de surface », celle qui
« maintient identiques les mots, les concepts les thèmes symboliques » mais
que cette permanence est trompeuse parce qu'elle ne persiste que « malgré
les glissements du sous-sol »39. Ce qui est permanent, ce sont des mots,
des catégories, des concepts. C'est en s'installant dans cette permanence de
surface, celle des attributs formels du droit de propriété, que Renouard,
lecteur de Klimrath, opère la réactivation implicite de la catégorie de
saisine. Mais selon Certeau : « en exégèse, en théologie [et il n'est pas difficile au lecteur d'ajouter "en droit"], il en va de même qu'en médecine. Les
mêmes mots ne désignent pas les mêmes choses. Des idées, des thèses,
36. Cf. note n° 29.
37. J. Derrida, L'écriture et la différence, Paris, Seuil, 1979.
38. M. de Certeau, op. cit., p. 194.
39. Ibid.
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