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COMMENT RENDRE LE PASSÉ CONTEMPORAIN ?

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« expliquer plus, c'est raconter mieux »52. De ce point de vue, tous les récits
ne se valent pas. Certains ne répondent pas à l'exigence d'érudition et de
rigueur protocolaire requises. D'autres sont sans intérêt parce qu'ils reconduisent servilement les valeurs dominantes et les croyances communes au
moment de leur production. D'autres présupposent une continuité fictive
« des faits » qui ne résiste pas à l'analyse. C'est pourquoi Deleuze ajoute
que la généalogie est une entreprise critique au sens où elle ne peut ellemême être évaluée que du point de vue de l'intérêt et de la productivité
des valeurs créées par le généalogiste. C'est ce qu'il appelle, à la suite de
Nietzsche, la transvaluation des valeurs.

C. Faire advenir le contemporain
Cette critique-là est à la fois destructive de ce que nous croyons connaître
et affirmative de valeurs inédites. Et c'est précisément en quoi - quand elle
y parvient - elle est pleinement contemporaine. Elle est contemporaine non
pas au sens où elle lierait le passé au présent, mais au sens où sa manière de
nous parler du passé est susceptible de faire advenir un présent qui n'est pas
encore là - le contemporain. De ce point de vue, la généalogie ne s'intéresse
pas au passé en tant que tel, ni en tant qu'il serait toujours présent, elle
utilise le passé pour produire de nouvelles évaluations du présent, et plus
exactement pour évaluer le présent d'un point de vue encore inédit, qui
n'est pas déjà là. Le généalogiste écrit au futur antérieur. Un peu comme
la psychanalyse, où la perlaboration a pour matériau nos souvenirs, non
pas tant pour rendre le passé présent à la conscience, mais plutôt pour
le revisiter par bribes, et contribuer à produire un présent dont nous ne
sommes pas encore conscient. C'est dans ce sens que la généalogie a une
valeur prospective. Elle cherche à faire advenir le contemporain en évaluant
le passé à l'aune de valeurs qui n'existent pas avant qu'elle les invente.
L'exercice est sans doute techniquement inutile à la dogmatique juridique.
Il est toutefois salutaire à son évaluation.

CONCLUSION
J'espère avoir proposé un début de réponse à la question posée par les
organisateurs, au moins telle que je la comprends. On ne rend pas le passé
contemporain en s'occupant du passé en tant qu'il est déjà passé comme le
fait l'histoire antiquaire. Ni en liant le passé au présent par le postulat d'un
52. P. Veyne, Comment on écrit l'histoire, Paris, Seuil, 1971, p. 132.



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