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POINTS DE VUE « PRIVATISTES »

tentent donc d'apporter un éclairage sur ces deux aspects du thème auquel
cette journée est consacrée.

I - DE L'ANACHRONISME DES CONCEPTS
ET DE LA PENSÉE JURIDIQUE EN GÉNÉRAL
A. Achronisme et anachronisme
« L'anachronisme des concepts peut passer pour l'un des vices rédhibitoires de l'histoire du droit privé », écrivent les organisateurs dans leur
présentation du colloque qui nous rassemble. À première vue, il est difficile
de ne pas s'accorder avec eux. Plaquer le présent sur le passé ; lire l'histoire
à travers les questions qui nous préoccupent mais n'auraient sans doute
jamais traversé l'esprit des acteurs de l'époque ; croire que notre perspective est atemporelle alors qu'elle reflète celle d'une période spécifique et
contingente, la nôtre : comment ne pas y voir un danger, peut-être le danger
essentiel, qui guette l'historien - historien du droit comme celui de toute
autre discipline ?
Distincte toutefois est la question de savoir si l'on peut penser le droit
d'hier à travers les catégories juridiques d'aujourd'hui. Penser ne signifie
pas subodorer une permanence, ni des mots ni des concepts, ni des signifiants ni des signifiés. Il veut simplement dire cela : penser ; réfléchir ; tenter
de comprendre. Là, il semblerait qu'il n'y ait aucune alternative possible.
Par construction nous allons penser à travers les catégories qui nous sont
familières, et qui sont celles que nous avons reçues par notre éducation,
et notamment par l'apprentissage d'une langue - y compris, et peut-être
surtout, pour nous autres juristes, d'une langue juridique. La langue filtre
la réalité et lui donne une forme particulière à travers laquelle nous sommes
forcés de penser2. Le constat n'est pas original mais il n'en est pas moins
fondamental.
Il est donc non seulement possible mais, à vrai dire, nécessaire, de penser
à travers les catégories qui nous sont déjà familières si nous voulons aborder
2. Ceci n'est pas à dire que la langue crée la réalité, position extrême qui se détruit ellemême. D'autre part, l'observation nous enseigne que, dans une très large mesure, différentes
langues - et notamment les grandes langues européennes avec lesquelles nous somme
familier - divisent le monde observable (et celui de l'esprit aussi, d'ailleurs) de manière
remarquablement similaire. Cela suppose soit un ordre préexistant qu'elles ne font que
reconnaître soit, si on ne souhaite pas aller aussi loin, une rationalité commune à ces différents systèmes de signifiants : constat que l'on ne peut certes pas présumer mais qui réclame
à l'évidence une explication. Toutefois, même à concéder ce remarquable degré de similarité,
les différences demeurent irréductibles.



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