Systèmes - Le patrimoine culturel immatériel - 1re - 59

Les institutions en charge de la sauvegarde du patrimoine culturel immatériel

structures associatives et institutionnelles responsables de l'archivage et de la valorisation du patrimoine, comme les archives sonores de la "phonothèque" de la Maison méditerranéenne des sciences
de l'homme (MMSH), les archives Dastum et la Fédération des
acteurs et actrices des musiques et danses traditionnelles
(FAMDT). Ces acteurs garantissent la connexion entre administration et recherche, d'une part, et les acteurs dispersés sur le territoire, d'autre part24 ». Depuis 1972, Dastum (« recueillir » en breton),
association à but non lucratif, s'est donné pour mission la sauvegarde et la diffusion du patrimoine oral de l'ensemble de la Bretagne
historique. Cette association représente le fest-noz au sein de l'association « France PCI ». Le fest-noz a été inscrit dans l'inventaire
du patrimoine culturel immatériel de France en 2011, dans la catégorie « pratique festive ». En décembre 2012, avec le soutien financier du conseil régional de Bretagne, le comité intergouvernemental
de sauvegarde du patrimoine culturel immatériel de l'Unesco proclame l'inscription du fest-noz sur la liste représentative du patrimoine culturel immatériel de l'humanité. La labellisation du patrimoine culturel immatériel, sous l'égide de l'Unesco permet aux
acteurs de légitimer l'authenticité de leurs pratiques culturelles et
de mettre en valeur ces expressions25. Sur la base du constat que
l'un des principes définissant le patrimoine culturel immatériel est
sa recréation continue, la déclaration de Yamato sur les approches
intégrées de la sauvegarde du patrimoine matériel et immatériel en
date du 23 octobre 2004, propose explicitement d'éliminer le critère
de l'authenticité. Les éléments culturels, linguistiques et territoriaux
mobilisés par les Bretons pour légitimer leur appartenance à la Bretagne, et plus synthétiquement leur identité culturelle, sont évoqués
dans le dossier de patrimonialisation du « fest-noz ». Celui-ci induit
en définitive une stratégie de validation de l'authenticité de la culture
bretonne26.
35. La collaboration avec le monde associatif s'est largement
étoffée au fil du temps. Le renouveau des pratiques musicales,
24. COMINELLI F. et SEVERO M., Patrimoine culturel immatériel-acteurs : des réseaux en évolution,
Juris art etc., Juris éditions, Dalloz, nº 31, 2016, p. 41.
25. La singularité des expressions culturelles recensées dans le patrimoine culturel immatériel contraste avec la rupture du paradigme d'authenticité qui innerve l'art contemporain. La notion d'authenticité n'est pas pour autant un critère de sélection pour l'inscription des éléments sur la liste représentative du patrimoine culturel immatériel de
l'humanité.
26. V. notamment HEINICH N., « La mise en valeur de l'authenticité patrimoniale », in BENHAMOU F. et CORNU M. (dir.), Le patrimoine culturel au risque de l'immatériel. Enjeux juridiques,
culturels, économiques, L'Harmattan, 2010.

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