Clefs - Une société de communication ? - 6e - 102

Les déterminants sociaux du mythe

que pour légitimer des compétences professionnelles assises sur ces
capitaux scolairement acquis.
Il serait donc possible de parler en lieu et place d'une « société de
communication », d'une société « liquide » de fragmentation du travail
et des identités, d'une « société de la connaissance ». La pratique a
cependant fait primer des représentations centrées sur le fédérateur
« communication ». Comment l'expliquer ? La crise de l'école et celle
de l'emploi ont contribué à éroder les représentations liées au succès
social ouvert par le diplôme et à affadir les idéologies liées à la vision
d'un savoir émancipateur. Si elle donne lieu, à travers le thème de la
« complexité », à des exercices de gourous la thématique de l'accroissement de la division sociale du travail est d'une complication qui se
prête moins facilement à des formulations grand public. Même si la
métaphore d'un monde « liquide » de Bauman (2007) peut avoir un
bel avenir, la réussite du modèle communicationnel comme « barbe à
papa » vient de ce qu'elle constitue comparativement le plus puissant,
le plus intelligible des fédérateurs de sens. Elle se vulgarise mieux,
peut s'appuyer sur un environnement dense d'objets et d'institutions,
trouve dans le corps social un grand nombre de « traducteurs », pour
emprunter ce terme au lexique de Bruno Latour.

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Les montreurs de communication
Invoquer Pasteur pour éclairer la société de communication ne
manquera pas de surprendre. Le pastorisme revisité par Bruno Latour
(1984) offre pourtant une clé théorique essentielle. Le « Guerre et
Paix » de Latour appliqué aux microbes ne se résume pas plus que
celui de Tolstoï. Retenons-en une interrogation sur le processus de
diffusion des savoirs. L'influence des théories pastoriennes sur la
société peut sembler en bonne logique cartésienne le résultat de
la force de découvertes scientifiques indiscutables. Latour vient
montrer, contre ce modèle « diffusionniste » qui voit dans le succès
social des sciences la conséquence mécanique de leur force de vérité,
le rôle décisif joué par des facteurs proprement sociaux dans la réception des travaux savants. Les théories et les découvertes cheminent
dans le corps social par d'incessants processus de traduction par
lesquels des forces sociales s'en saisissent pour faire aboutir leurs
causes, conforter leurs positions, sans qu'il soit toujours simple
de saisir qui instrumentalise le partenaire, qui traduit l'autre et
ses attentes, des savants ou des agents sociaux. Le pastorisme naît
de Pasteur, mais tout autant de l'existence à la fin du xixe siècle
d'un mouvement hygiéniste, inquiet de l'apparente impuissance
du progrès économique à assurer le bien-être et la santé collective.

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