Clefs - Une société de communication ? - 6e - 132

Une illusion bien fondée

5G au chinois Huawei ? L'épidémie de Coronavirus fait réaliser que
la classe virtuelle du CNED dépendait d'une entreprise états-unienne
liée à Amazon, que la société qui gère le logiciel Pronote avait plus
d'informations sur certains aspects de la vie des établissements que
le ministère de l'Éducation nationale.

Société de communication et procès de civilisation

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En faisant se prolonger dans des développements relatifs à la domination symbolique des analyses parties des impératifs de coordination
et de régulation par l'État d'une société marquée par une division
sociale du travail sans précédent dans l'Histoire, l'exposé proposé
ici bouscule la logique d'un plan d'exposition aux étapes nettement
découpées. Il le fait à dessein et cherche par là à suggérer avec Elias
l'imbrication de deux grandes problématiques sociologiques : celle
de la division du travail héritée de Durkheim, articulée à celle du
« procès de civilisation ». Les phénomènes désignés comme caractéristiques de la société de communication ne sauraient se réduire à ces
références. Ils sont impensables sans celles-ci qui les réinsèrent dans
une vision historique, capable de dépasser les modes intellectuelles.
Au cœur des analyses de Norbert Elias sur la formation de l'État et
de la civilisation de l'occident se situe une réflexion sur ce que celui-ci
désigne comme sociogenèse et psychogenèse de l'État. Elias montre,
dans La dynamique de l'Occident en particulier, que le processus de
monopolisation de la violence par l'État contribue à une pacification
de la vie sociale, disqualifie le recours privé à la violence comme
mode de règlement des conflits. Cette évolution des rapports sociaux
suscite dans le temps long un processus psychique de refoulement et
d'autocontrôle des pulsions violentes et agressives, à tel point que ces
contrôles intériorisés en viennent à jouer un rôle plus important que
la peur du gendarme ou de la contrainte étatique dans l'émergence
d'une société où les armes symboliques (parole, attitude réflexive)
remplacent les rapports de force physiques. Elias associe explicitement
cette évolution à celle de la division sociale du travail. Dans une société
où les relations d'interdépendance sont faibles (troc, fragmentation
en unités indépendantes sur le mode de la seigneurie) les rapports de
force peuvent s'exprimer crûment. Dans cet univers d'indépendance
fonctionnelle les relations d'amitié, d'alliance, d'hostilité sont nettes
et sans arrière-pensées. Le monde des romans médiévaux est ainsi
fait de francs gredins et de nobles héros. Mais à mesure que les structures sociales se complexifient, que les intérêts et les fonctions des
agents sociaux s'imbriquent, les réactions affectives doivent évoluer
à l'identique. La complexité des interdépendances devient telle que
les membres d'un autre groupement humain à l'intérieur de la société
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