Bibliothèque de droit privé - Tome 606 - Le fait de la création en droit d'auteur français - 23

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INTRODUCTION

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où la pensée subsume l'être (cogito ergo sum). Un tel changement de paradigme
n'est pas sans conséquence pour l'appréhension des « œuvres de l'esprit » et de la
poiesis entendue comme avènement à l'existence d'une chose que des caractères
essentiels étaient, jusque-là, supposés permettre de désigner comme « œuvre de
l'esprit ». Parallèlement à l'idéalisme, les avancées de la science et de la physique
ont conduit à son antithèse qui (par excès inverse) renonce à l'esprit pour ne plus
admettre que la matière : le « matérialisme »38. Là encore, les conséquences sur
l'acception des « œuvres de l'esprit » et le « fait de la création » sont incommensurables. Alors que ces deux écoles (idéalisme et matérialisme) ne sont toujours, au
début du xxe siècle, que des propositions théoriques, l'après Seconde Guerre
mondiale va être le théâtre de deux révolutions philosophiques dont l'ampleur se
compare à celles du miracle grec ou du renversement copernicien : le tournant
linguistique et la révolution cognitive. Ces deux évènements (plus particulièrement
la révolution cognitive) ont radicalement changé la compréhension de l'esprit
humain en la faisant passer de la théorisation par inférence subjective à une
expérimentation plus scientifique. À l'heure actuelle, il est impossible de savoir
qui des spiritualistes, des idéalistes ou des matérialistes l'emportera... Il faut en
conclure que ces thèses ne peuvent fournir, à ce stade, que des axiomes aux
constructions qu'elles fondent.
10. Rôle de la modernité sur la théorie des causalités - En attendant des
réponses définitives, on ne peut que reconnaître aujourd'hui à quel point la loi de
1957 est à l'origine d'un grand nombre de malentendus. La lire sous les auspices
de la pensée des Anciens est une attitude doctrinale rare39. Pourtant, il semble bien
que la querelle actuelle ne soit rien d'autre qu'une réactualisation de celle des
Anciens et des Modernes40. Dans son rejet des Anciens, la modernité, formule, au
nom de la tabula rasa, une critique radicale des axiomes philosophiques élaborés
avant elle. La théorie des causalités d'Aristote est attaquée avec virulence par des
penseurs tels que Bacon ou Descartes41. La « cause finale » est abandonnée par
les Modernes puis les Contemporains. Le droit emboîte le pas jusqu'à ne plus être
qu'« [...] une technique à tout faire. Le juriste [devient ainsi] un technicien, expert
en textes législatifs et mécanismes procéduraux, prêt à offrir ses services à n'importe
quelle cause : utile aussi bien à la cause d'un particulier, d'une entreprise économique, du ministère de l'Agriculture ou des Affaires étrangères, d'un mouvement
syndicaliste, de la politique de droite ou de gauche. Ce sont des fins extrinsèques
38. « Doctrine d'après laquelle il n'existe d'autre substance que la matière [...] » Ibid., p. 591,
« matérialisme, A ».
39. Voir, pour un contre-exemple : M. Plaisant, La création artistique et littéraire et le droit,
op. cit., 138 p.
40. Sur l'opposition entre Anciens et Modernes : « Doit-on identifier ici une nouvelle manifestation
de la querelle des modernes et des anciens ? Ne pas accepter la modernité ou juste critiquer les résultats
qu'elle met au jour, est-ce prendre le risque d'être relégué dans le camp des classiques ou des conservateurs ?
Que ceux qui se sentent visés se rassurent ! La modernité est en définitive un concept vide, paradoxalement
intemporel, et qui porte en lui ses propres faiblesses : il dément, par sa récurrence historique et sa
contingence, ce dont il est la prétention. Modernes d'hier, classiques d'aujourd'hui ! » A. Bensamoun,
« La réforme du droit d'auteur dans la société de l'information : une histoire de norme(s) », in
A. Bensamoun (dir.), La réforme du droit d'auteur dans la société de l'information, Paris, France, Mare
& Martin, 2018, p. 17 ; voir aussi, pour le droit d'auteur : O. Laligant, La véritable condition
d'application du droit d'auteur, op. cit., p. 385-386, n° 451 ; ou encore : B. Oppetit, Droit et modernité,
Paris, France, Presses Universitaires de France, 1998, p. 191-203.
41. J. Follon, « Réflexions sur la théorie aristotélicienne des quatre causes », op. cit.,
p. 317-353.

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