Revue Droit & Littérature N°5-2021 - 269

Variétes
objecté par Kelsen, Marx et Engels auraient sans doute répondu avec réprobation. « Abermalige
Eskamotage », se seraient-ils même écriés75
. L'un et l'autre dénoncent, par cette expression, la posplacé
sous la direction d'un
ture qui consiste à nier l'existence du corps insensible et à s'en tenir à la seule présence physique.
Derrida évoque pour sa part un « art [...] du faire disparaître »76
illusionniste ou d'un prestidigitateur qui [r]use de ses talents, redouble d'ingéniosité pour tromper
ses spectateurs. L'une des illustrations les plus marquantes du spectre en littérature est sans doute
celle du jeune Marcel, bouleversé par l'apparition soudaine de sa grand-mère dans la quatrième
partie de La Recherche. La scène se produit à l'occasion de son second voyage à Balbec alors qu'il
commence à se déshabiller dans la chambre qu'il vient de regagner. Il effleure le bouton de sa
bottine et le spectre apparaît comme par magie77
métal y suffit, à l'instar d'un génie qui serait parvenu à s'échapper de sa lampe.
La notion d'escamotage n'est pas liée au seul discours philosophique. Emil Cioran en fait
par exemple l'un des attributs de l'homme moderne. On y retrouve, comme dans le discours
positiviste, l'idée de « dimension métaphysique » sans laquelle l'Église aurait perdu toute
consistance78
. Mais il est aussi possible de transposer la notion d'escamotage en droit où
elle apparaît comme telle. Citons, à titre d'exemple, Pierre Legendre qui, dans un entretien
avec François Ost publié en 1978 dans la Revue interdisciplinaire d'études juridiques, reproche non
seulement au droit mais plus généralement à la science de limiter son activité et son champ
d'intervention à la seule confirmation des certitudes acquises79
la psychanalyse aurait, dès l'origine, été massivement rejetée. L'essentiel est de défendre une
représentation du monde conforme à ce que l'on s'est imaginé quitte à « escamoter » et
travestir les « affrontements de la réalité »80
. Dans ces conditions, l'« hantologie » a quelque
chose de peu orthodoxe ou d'irrationnel. Elle est pourtant tout à fait légitime dans le discours
juridique. Pierre Legendre en donne une illustration précise. Il s'appuie sur l'article 1 § 1 du
de stupeur : " Qu'entendez-vous par sens littéral ? " ) Le souvenir engrangé de la disponibilité, voire de l'abondance dans le mot bread (cf.
l'usage noir-américain, où le mot est synonyme de money, d'argent) est à bien des égards contraire aux connotations du " pain " français,
qui évoque la disette, la faim qui pousse à la révolte. Dans l'allemand Heimat, il est un excès d'histoire, de mystique de la propriété,
qui est intraduisible. »].
75. Karl Marx et Friedrich Engels, L'Idéologie allemande, op. cit., p. 148, [« Nouvel escamotage »].
76. Jacques Derrida, op. cit., p. 204.
77. Marcel Proust, Les Intermittences du cœur, Paris, Payot & Rivages, coll. Petite bibliothèque, 2009, pp. 38-39. Le texte est extrait de
quatrième partie de La Recherche du temps perdu, Sodome et Gomorrhe, publié pour la première fois en 1921 chez Gallimard, [« Je venais
d'apercevoir, dans ma mémoire, penché sur ma fatigue, le visage tendre, préoccupé et déçu de ma grand-mère, telle qu'elle avait été
ce premier soir d'arrivée ; le visage de ma grand-mère, non pas de celle que je m'étais étonné et reproché de si peu regretter et qui
n'avait d'elle que le nom, mais de ma grand-mère véritable dont, pour la première fois depuis les Champs-Élysées où elle avait eu son
attaque, je retrouvais dans un souvenir involontaire et complet la réalité vivante »].
78. Luis Jorge Jalfen, Occidente y la crisis de los signos, trad. de l'espagnol (Argentine) de Gabriel Iaculli, Buenos Aires (Argentine), Editorial
Galerna, 1982, in Emil Cioran, Entretiens, Paris, Gallimard, coll. Arcades, 1995 [2012], pp. 105-106, [« Avant, il n'y avait pas de
médicaments, mais aujourd'hui, on a inventé un ensemble de moyens pour éviter la souffrance. Considérez que le christianisme, par
exemple, serait privé de toute consistance si l'on supprimait l'idée de la souffrance et de la douleur. De nos jours, l'escamotage de cette
dimension métaphysique caractérise l'homme civilisé »].
79. Tout cela est proche de la grammaire des « chercheurs officiels » de Borges, v. « La Bibliothèque de Babel », in Jorge Luis Borges,
Fictions, trad. de l'espagnol (Argentine) par Nestor Ibarra, Paris, Gallimard, 1951 [2014], p. 102, [« Il y a des chercheurs officiels, des
inquisiteurs. Je les ai vus dans l'exercice de leur fonction : ils arrivent toujours harassés ; ils parlent d'un escalier sans marches qui faillit
les tuer, ils parlent de galeries et d'escaliers avec la bibliothécaire ; parfois, ils prennent le livre le plus proche et le parcourent, en quête
de mots infâmes. Visiblement, aucun d'eux n'espère rien découvrir. »].
80. Jacques Lenoble et François Ost, op. cit., p. 111.
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. C'est la raison pour laquelle
. La simple rencontre physique des doigts avec le
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