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Patrick Troude- Chastenet
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part, entre le respect des autorités et l'engagement révolutionnaire d'autre part.
D'un point de vue chrétien, Ellul condamne aussi bien le capitalisme libéral que
l'apolitisme, comme il l'avait fait dans ses écrits séculiers. La vraie question est
l'exercice du choix, car il n'existe pas de doctrine politique chrétienne fondée sur
la Révélation. Le chrétien n'a donc pas à chercher une légitimation théologique de
son engagement partisan. L'important est qu'il témoigne de la parole du Christ par
sa présence au milieu des hommes, sans oublier qu'on ne peut servir deux maîtres.
XIV - LE CHRÉTIEN EST RÉVOLUTIONNAIRE
Dans les périodes de politisation intense, il doit participer à la relativisation du
politique, non pour le dévaluer mais pour l'assainir. Le chrétien joue un rôle de
réconciliation et de transaction en refusant la passion, la haine et l'exclusion. Ellul
appelle donc à démythifier et désidéologiser la politique, à retrouver l'adversaire
derrière l'ennemi et son prochain derrière l'adversaire politique. Si la démocratie
est cette reconnaissance de la relativité du politique, de la validité des points de
vue concurrents, de la limitation des pouvoirs, du respect des minorités, alors ce
régime offre au chrétien une possibilité plus grande d'y exprimer sa liberté en
Christ. Mais, comme nous l'avons déjà noté dans ses écrits sociologiques, c'est
parce qu'il ne considère pas les régimes polyarchiques comme des démocraties
authentiques qu'il en appelle à la révolution. Son appel à la révolution retentit
comme un leitmotiv : « Pour la conservation du monde, il est actuellement nécessaire
qu'une authentique révolution ait lieu » (1948), « l'attitude du chrétien en
face de l'Histoire est nécessairement révolutionnaire » (1950), « le devoir de tout
chrétien est d'être révolutionnaire » (1969). Mais il convient de s'entendre sur le
sens de ce mot sous la plume d'Ellul qui ne renvoie ni à la théologie de la libération50
,
ni à une quelconque révolution communiste ou conservatrice. Chez Ellul,
acteur et observateur, chrétien et savant se rejoignent quant au diagnostic. Face au
« désordre établi », la révolution est impérieusement nécessaire. Dès son manifeste
de 193551
, il voulait créer une société écologique et personnaliste à l'intérieur de
50. Cf. J. Ellul, Fausse présence au monde moderne, Les Bergers et les Mages, Paris, 1963 et [1979],
L'Idéologie marxiste chrétienne, Le Centurion, « Que fait- on de l'évangile ? », Paris ; réédition La Table
Ronde, « La petite vermillon », Paris, 2006.
51. Questionné par nos soins, Jacques Ellul ne se souvenait plus si ces « Directives pour un manifeste
personnaliste » avaient été rédigées en 1934 ou en 1935 mais dans tous les cas avant le célèbre manifeste
personnaliste d'Emmanuel Mounier de 1936. Si le texte a été conçu en symbiose par les deux « Gascons »,
on reconnaît l'écriture d'Ellul lorsque l'on consulte le manuscrit original.

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