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Patrick Troude- Chastenet
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« minimum vital gratuit » pour tous et d'un « minimum de vie équilibré » pour
tout un chacun, matériel et spirituel. Outre l'idée de « l'allocation universelle », on
retrouvait donc ici deux éléments classiques de ce qui deviendra l'argumentaire
des partis verts : la défense de la qualité de la vie et la justice sociale. Lorsque les
jeunes Ellul et Charbonneau écrivaient : « L'homme crève d'un désir exalté de
jouissance matérielle, et pour certains de ne pas avoir cette jouissance », comment
ne pas songer à ce qui sera théorisé ultérieurement sous les concepts de société
de consommation et d'économie duale ? On retiendra également le procès du
productivisme dans une période de crise mondiale où la production industrielle
française était encore très inférieure à son niveau de 1928. Leur projet de « cité ascétique
» privilégiait le qualitatif au détriment du quantitatif, l'être au lieu de l'avoir.
Travailler moins et consommer moins pour vivre mieux. D'ailleurs, celui qui dans
les années 1970-1980 inspirait les écologistes et les « vélorutionnaires » du monde
entier, Ivan Illich (1926-2002), reconnaîtra volontiers sa dette envers le Bordelais
dont l'œuvre, disait- il, lui avait permis de concevoir ses fameux concepts de seuil
et de contre- productivité53
. L'auteur de La Convivialité (1973) lui avait d'ailleurs
exprimé publiquement sa reconnaissance, le 13 novembre 1993 à Bordeaux, lors
d'un colloque international organisé six mois avant le décès d'Ellul54
. Les notions
de simplicité volontaire, d'austérité conviviale et d'abondance frugale développées
ultérieurement par les décroissantistes s'inscriront explicitement dans cette
filiation.
XVI - CHANGER DE RÉVOLUTION
Précisons d'emblée qu'il est impossible de disqualifier les Directives pour un
manifeste personnaliste en les réduisant au statut d'œuvre de jeunesse, puisque la
même inspiration « simplicitaire » et « décroissantiste » anime un écrit de maturité
tel Changer de révolution (1982). Dans ce livre majeur - déjà signalé plus haut
- Ellul, conscient d'utiliser une terminologie galvaudée, prône malgré tout un
« socialisme révolutionnaire de la liberté » et place ses espoirs non dans la gauche
de gouvernement mais dans des petits groupes autogérés. Selon lui, « marginaux
divers, écologistes non politiques, autonomistes, mouvements féminins non MLF,
ressourcement des chrétiens dans leur origine, nouveaux hippies, communautés
53. T. Paquot, Introduction à Ivan Illich, Repères/Thèses et débats, 2012 et Ivan Illich et la société
conviviale, Le Passager clandestin, 2020.
54. Préface de Ivan Illich in P. Troude- Chastenet, Sur Jacques Ellul, L'Esprit du Temps, « Philosophie »,
Le Bouscat, 1994, p. 11-17, révisé in I. Illich, La Perte des sens, Fayard, Paris, 2004.

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