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Patrick Troude- Chastenet
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de crainte et d'effroi63
. Mais Ellul prévient que tuer un animal reste toujours à la
limite du meurtre. La législation mosaïque n'est pas une coutume stupide ou une
simple superstition mais bien le rappel de la limite de ce que l'homme peut faire
à l'animal. L'important n'est pas de croire que l'homme ne peut manger l'animal
qu'après lui avoir retiré l'âme - en le saignant - mais que Dieu a clairement voulu
empêcher un usage excessif et aberrant de l'animal. D'ailleurs, avant le Déluge et
les lois noachiques, l'homme était strictement végétarien. Devenu carnassier,
l'homme a introduit la terreur dans la création mais il doit se souvenir que l'animal
est lui aussi aimé de Dieu. N'oublions pas que non seulement la règle du sabbat
s'applique aussi à l'animal mais surtout que les hommes et les animaux sont promis
- ensemble - au salut éternel comme en attestent notamment les livres de Jonas
et les livres des Prophètes. Le fait de savoir si l'animal a ou non une âme n'a strictement
aucune importance si ce n'est à permettre aux modernes de le traiter
comme une vulgaire machine ou un simple tas de viande. « C'était le même raisonnement
qui autorisait le camp de concentration : le Juif n'est pas un homme. »
Dénonçant, dès l'aube des années 1970, l'élevage en batterie des poules, canards
et autres veaux ainsi que les nouvelles méthodes d'engraissement des porcs, poulets
et ovins, Ellul n'hésitait pas à comparer leurs conditions de vie « ignobles et antinaturelles
» à celles des détenus dans les camps de concentration nazis. Dans une
nouvelle parue dans The New Yorker en 1968, qu'Ellul n'avait sans doute pas lue,
Isaac Bashevis Singer ne disait pas autre chose à propos de ces pauvres créatures :
« In relation to them, all people are Nazis ; for the animals it is an eternal Treblinka64
. »
Mais toujours au plan théologique, Ellul étend la limite posée à l'homme par Dieu
à l'ensemble du milieu naturel. Dans le Lévitique (XXV, 1-24) notamment, en
même temps que Yahvé donne la terre aux Israélites, il affirme son droit au repos
sabbatique pour la septième année. « Tu n'ensemenceras pas ton champ et tu ne
tailleras pas ta vigne (...) ce sera pour la terre une année de repos. » Là encore, ce
n'est que lecture superficielle d'y voir la simple consécration d'une hypothétique
pratique agronomique alors qu'il s'agit, avant tout, d'instaurer une marge de liberté
au sein de laquelle la terre échappe à l'emprise humaine. Dans cette marge,
l'homme n'est plus le maître et il doit restituer la nature à son véritable propriétaire
s'il veut bénéficier de la protection divine. « La terre entre d'abord dans le repos
de l'Éternel, souligne Ellul, avant d'être au service de l'homme !65
». L'Ancien
63. J. Ellul, La Parole humiliée, Seuil, Paris, 1981, p. 76.
64. " The Letter Writer " , The New Yorker, January 13, 1968, Issue. « Pour ces créatures, tous les humains
sont des nazis, pour les animaux c'est un éternel Treblinka ».
65. J. Ellul, Théologie et technique. Pour une éthique de la non- puissance, Labor et Fides, Genève, Textes
édités par Yves Ellul et Frédéric Rognon, 2014, p. 212 ; M. Rodes, « Nature et création chez Jacques
Ellul » in P. Troude- Chastenet (dir.), Comment peut- on encore être ellulien au xxie
Paris, 2014, p. 444-463.
siècle ?, La Table Ronde,

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