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fécondation ; la prolificité est encouragée par la polygamie qui
permet une concentration de richesses. En général, l'homme et
la femme restent attachés à leur groupe d'appartenance. Chez
les Kongos, en cas de décès de l'un des époux ou de rupture des
liens du mariage du vivant des époux, le mpemba consomme le
divorce. Il s'agit d'un rite de purification qui permet de conjurer
le sort et de consacrer une séparation irréversible des deux époux.
La veuve est désormais libre de contracter un nouveau mariage.
Le droit foncier est régi selon les règles coutumières de chaque
ethnie qui fixent les conditions d'accès à la terre selon les variables
patrilinéaires ou matrilinéaires. Le droit coutumier ignore la
notion de propriété privée ; la terre demeure un mythe, un
mystère entouré de sacralité. Elle appartient à Dieu, Nzambi ou
Nzambé, qui l'a léguée aux ancêtres en tant que simple gestionnaire.
Ainsi, la propriété de la terre est fondamentalement communautaire.
La succession se transmet selon la famille patriarcale
du père au fils (patrilinéarité), selon la famille matriarcale de
l'oncle maternel au neveu (matrilinéarité). Les actes d'aliénation
sur la terre sont interdits. Chaque membre de la communauté
peut l'habiter, la cultiver et jouir de ses produits sans jamais disposer
de la terre qui est un don de Dieu. Elle ne peut être vendue
ni donnée en gage. La femme mariée ne devient pas propriétaire
de la terre appartenant à son mari et à sa belle-famille. Elle dispose
seulement du droit de l'exploiter. Au décès du mari, elle peut
toujours en continuer l'exploitation avec l'autorisation du clan de
ce dernier.
La pratique et le pouvoir de la sorcellerie sont une réalité dans
les sociétés traditionnelles de l'époque. L'auteur d'un crime de
sorcellerie peut être poursuivi devant le conseil des sages ou du
village ou devant le tribunal traditionnel. La mort d'une personne
est rarement considérée comme accidentelle. D'abord, elle nécessite
une enquête pour savoir s'il s'agit d'un crime de sorcellerie,
d'une vengeance ou de la manifestation du courroux des ancêtres.
Ensuite, il faut identifier le coupable par tous les moyens : le
nkassa (rite accusatoire animiste), l'aveu, la divination, etc. La
sanction pénale ou sociale peut aller de l'exclusion du clan au
bannissement du village. Il n'est pas rare que le délinquant fasse
l'objet de rapt, de gage et de vente en tant qu'esclave dans une
communauté lointaine.
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