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Les remèdes

un instrument de communication et un instrument de connaissance. Elle permet un accord sur le sens des signes et le sens du monde. Elle a une fonction d’intégration, logique et sociale, des représentations collectives. Nous savons que tout le monde considère que ce bout de papier est de la monnaie. Cette connaissance partagée permet de créer du lien social. On peut dire de l’argent papier ce que Durkheim écrit du totem des sociétés primitives : « C’est avant tout un symbole, une expression matérielle de quelque autre chose. Mais de quoi ? ». Il répond que ce symbole ﬁgure, d’une part, le dieu totémique. Mais aussi, et d’autre part, que le totem est « le symbole de cette société déterminée qu’on appelle le clan ». Il conclut que si le totem « est, à la fois, le symbole du dieu et de la société, n’est-ce pas que le dieu et la société ne font qu’un ? » 8. À l’évidence, l’argent occupe une place importante dans notre société, les moralistes font de ce constat un fonds de commerce inépuisable de leurs sermons. Mais on pourrait dire que cette société stigmatisée souvent par les mêmes comme individualiste, sacriﬁe ainsi à un dieu collectif. Notre monde, pourtant laïcisé, consacre l’aptitude de la société à s’ériger en dieu 9. De l’œuvre considérable de Max Weber, on peut retenir que la sociologie religieuse est une dimension de la sociologie du pouvoir 10. Il faut, pour comprendre le discours mythique – celui du marché et celui de l’État, pour ce qui nous concerne – le rattacher aux intérêts de ceux qui le produisent, le diffusent ou le reçoivent. Il existe une genèse historique des corps de spécialistes religieux, les clercs. En effet, les transformations technologiques, économiques et sociales associées au développement urbain – qui produit les progrès de la division du travail et la séparation du travail intellectuel et du travail manuel – sont à l’origine, d’une part, de la constitution d’un « champ religieux » pour reprendre l’expression de Pierre Bourdieu et, d’autre part, d’un processus de rationalisation des croyances et des rites. Par exemple, Max Weber observe « que l’Occident romain est seul sur terre à avoir développé et maintenu un droit rationnel. La relation entre l’homme et Dieu a été, dans une mesure toute particulière, une espèce de sujétion pouvant être déﬁnie juridiquement. Le problème du salut était résolu par une sorte de procédure juridique » 11. Ainsi, les questions de croyance, irrationnelles
8. Id., p. 203. 9. Sur la monnaie comme totem représentant la totalité sociale, cf. par exemple, les études réunies par Michel AGLIETTA et André ORLÉAN, Souveraineté, légitimité de la monnaie, Association d’économie ﬁnancière, 1995. 10. Outre L’éthique protestante et l’esprit du capitalisme, voir également Économie et société, tome 2, Plon, Agora, 1992, p. 145 et s. ; c’est cette partie de l’ouvrage qui est éditée sous le titre « Sociologie de la religion », dans la collection Champs-Flammarion, 2006, traduit et présenté par Isabelle KALINOWSKI. 11. Économie et société, préc., p. 321.

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