CHAPITRE 2 - La compréhension de la règle de droit 67 a) Saint-Augustin, la cité de Dieu et la cité des hommes 121. Saint-Augustin a eu une révélation en découvrant les textes de Platon. La pensée de Saint-Augustin est trop mystique pour définir une philosophie du droit. L'augustinisme a pour caractéristique d'absorber le droit naturel de l'État dans la justice surnaturelle et dans le droit ecclésiastique. Saint-Augustin confond droit naturel et justice chrétienne. L'autre grand penseur chrétien dont l'influence sur la philosophie du droit est plus nette est Saint-Thomas d'Aquin. b) Saint Thomas d'Aquin et la hiérarchie des normes 122. C'est Aristote que le docteur Angélique reprend à travers le prisme de la chrétienneté. Saint-Thomas associe étroitement la raison et la foi ; selon lui cette dernière éclaire la raison de l'homme pour lui permettre d'atteindre la vérité. Il organise un système très construit dans lequel il établit une hiérarchie au sommet de laquelle se trouve la loi éternelle en principe inaccessible à l'homme. Elle est le gouvernement de toute chose. La loi naturelle vient ensuite, elle est intelligible à l'homme grâce à la raison et elle participe de la loi éternelle ; elle en est en quelque sorte sa face humaine. La loi divine éclaire la loi naturelle en ce sens qu'elle en explicite les préceptes aux hommes. Enfin la loi positive, qui trouve son fondement dans la loi naturelle, est « ordination de la raison en vue du bien commun promulguée par celui qui a la charge de la communauté ». Cette dernière doit rester conforme à la loi naturelle. Une différence fondamentale oppose Saint-Thomas d'Aquin et Aristote. Le premier part de la loi éternelle pour définir la loi positive ; le second s'élève des lois de la Cité vers une loi naturelle qu'il évoque brièvement. Après Saint-Thomas d'Aquin, l'évolution de la pensée a mis en exergue le rôle de la raison à qui il avait déjà donné une place de choix. L'idéalisme change de visage avec le siècle des lumières qui achève de promouvoir la raison en guise de fondement du droit. 3) L'idéalisme classique des Lumières (au sens littéraire des XVIIe XVIIIe siècles) : la raison et 123. L'école du droit naturel prend place à partir du XVII siècle. La laïcité et le volontae risme pourraient être les maîtres mots de cette École. Son influence a été considérable car elle se fait sentir jusqu'à la Révolution française et elle participe de la primauté des droits de l'homme qui est encore d'une grande actualité. a) Le courant volontariste 124. Il est fondé par Hobbes qui consacre à travers son ouvrage principal le Léviathan (1651) une philosophie du droit individualiste et moderne. Il est le promoteur de l'idée moderne de l'État qu'il propose après avoir dénoncé le climat de peur et d'insécurité qui règne dans l'état de nature. L'homme est asocial et l'exercice extrême de ses libertés dans l'état de nature conduit à la destruction et à la guerre. La seule réponse efficace passe par un État fort pour garantir le droit naturel à la sécurité et la paix défendue par Hobbes. L'état social est constitué à partir du Pacte social, pacte fondateur du droit par lequel chaque homme remet sa liberté à l'État afin que ce dernier assure paix et sécurité. L'État doit disposer de la contrainte pour s'assurer que chacun