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Anonymiser la vie ?

l'acquis, modelé par l'environnement et l'éducation au sens large.
Mais en partie quand même. Carbonnier, dans une formule devenue
célèbre, a défini le don de gamètes comme un « don d'hérédité » par
là différent de tout autre. Ces termes se retrouvent sous la plume de
la psychanalyste Geneviève Delaisi de Parseval, pour qui « un don
de gamètes est un don spécifique qui ne peut être assimilé à un
autre don de cellules ; c'est un don d'hérédité qui fait de chacun
un être unique » (Delaisi de Parseval, mai 2009, p. 174).
Est-ce cette part d'acquis que le législateur de 1994 a décidé de
privilégier lorsqu'apportant une réponse radicale à la question, il
posa le principe d'anonymat inconditionnel et irréversible des donneurs, optant pour l'assimilation du don de gamètes à celui de n'importe quel autre élément du corps humain ? Et si l'assimilation n'est
pas totale, la différence se fait dans le sens du renforcement de l'anonymat en matière de don de matériaux génétiques. Effectivement,
plusieurs textes se trouvent réservés à l'anonymat des dons de gamètes ou d'embryons et, contrairement à ce qui est le cas pour l'ensemble des dons d'organes et de produits du corps humain, aucune
exception, même pour raison médicale, ne permet de lever l'anonymat de ce type de donneurs (v. infra, p. 51).
Cette disposition, que les révisions de la loi de 1994 ont laissée
inchangée, sous-tend nombre de questions qui se situent au croisement de la médecine, du droit et de l'éthique. Nul ne songe plus à
nier le rôle du patrimoine génétique dans la personnalité. Dès lors,
comment le droit doit-il appréhender la procréation avec tiers donneur ? Doit-il reléguer le don de gamètes à un don ordinaire de produits du corps humain ou doit-il le reconnaître comme un don particulier en ce qu'il va fournir au moins la moitié du patrimoine
génétique de l'enfant à naître ? Cette intervention ne concerne-telle que la vie privée des donneurs et des receveurs ou relève-elle
également de celle des enfants ? Est-elle un élément de leur identité ?
Autant de questions qui nourrissent un débat au cœur duquel la
dissociation de l'engendrement et de la filiation impose une
réflexion certes juridique, mais aussi éthique, intégrant la sociologie, la psychanalyse, l'anthropologie ou encore la philosophie. C'est
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